Eve's Various Children.
Der Herr segnet Evas schöne und häßliche Kinder ungleich und ordnet so die Stände als Glieder eines Leibes.
Wie die ungleiche Verteilung von Rang und Arbeit nicht als Strafe, sondern als notwendige Ordnung erscheint, in der jeder Stand den ganzen Leib der Gesellschaft trägt.
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Nach der Vertreibung aus dem Paradies müht sich Adam mit der Arbeit, und Eva gebiert viele Kinder, schöne und häßliche.
Plot 2: Das Verstecken der Häßlichen
Als der Herr seinen Besuch ankündigt, schmückt Eva das Haus, putzt die schönen Kinder heraus und verbirgt die häßlichen in Heu, Stroh, Ofen und Keller.
Plot 3: Der Segen der hohen Stände
Der Herr legt jedem vorgestellten schönen Kind die Hand auf und segnet es zu einem hohen Stand, vom König bis zum Gelehrten.
Plot 4: Der Segen der niederen Stände
Eva holt auch die verborgenen häßlichen Kinder hervor, und der Herr segnet jedes von ihnen zu einem ehrlichen Handwerk, vom Bauern bis zum Küchenjungen.
Eva klagt über die Ungleichheit, doch der Herr lehrt sie, daß die Stände einander tragen wie die Glieder einen Leib, und Eva fügt sich.
Es kommt die Botschaft, daß der Herr das Haus besuchen werde.
Nach ihrem Vorhaben die Vorstellung reinigt Eva eilig das das geschmückte Haus und schmückt es mit Blumen, wäscht und putzt die schönen Kinder heraus, beginnt aber aus Scham das Verstecken und steckt die häßlichen Kinder in die Verstecke, in das das Stroh-Versteck aus Heu und Stroh, in den Ofen, den Keller und das Weinfaß, unter Tuch und Leder.
Das frisch geputzte und mit Blumen geschmückte das Haus nach dem Paradies.
Evas eitle Auswahl des Vorzeigbaren stellt sich heimlich gegen das Allwissen des kommenden Herrn.
Der Herr tritt in das geschmückte Haus, und Eva führt ihm die geputzten Kinder vor.
der Herr als der Schöpfer beginnt das Segnen: er legt jedem der die schönen Kinder die Hand auf das Haupt und segnet es zu die hohen Stände, sodaß das eine zum König, das andere zum Fürsten, Grafen, Ritter, Edelmann, Bürger, Kaufmann und Gelehrten bestimmt wird.
Die festliche Stube im das Haus nach dem Paradies, wo die Kinder vor den Herrn treten.
Die strahlende Gunst, die den schönen Kindern Rang und Ehre zuspricht, läßt die verborgenen häßlichen Kinder um so dunkler erscheinen.
Der Herr spricht, er wolle auch die anderen Kinder sehen, die Eva verborgen hält.
Eva holt die häßlichen Kinder aus Heu, Stroh, Ofen und Keller hervor, und der Herr segnet auch sie, eines nach dem anderen, zu die niederen Stände ehrlicher Handwerke: zum Bauern, Fischer, Schmied, Gerber, Weber, Schuster, Schneider, Töpfer, Fuhrmann, Schiffer, Boten und Küchenjungen.
Dasselbe das Haus nach dem Paradies, in dem nun auch die hervorgeholten Kinder vor den Herrn treten.
Der niedere Segen für die verborgenen Kinder stellt die augenfällige Ungleichheit der Lose offen vor Augen.
Eva sieht die ungleichen Lose ihrer Kinder und fährt klagend auf.
Eva klagt über die Ungleichheit, doch der Herr belehrt sie durch die Belehrung: wie die verschiedenen Glieder einen einzigen Leib tragen, so stützen die mannigfachen Stände und Handwerke das Ganze; darauf fügt sich Eva und bittet, der Herr möge mit ihren Kindern nach seinem göttlichen Willen verfahren.
Das das Haus nach dem Paradies, wo Klage und Belehrung ihren Abschluß finden.
Evas vorschneller Anspruch auf Gleichheit weicht der demütigen Einsicht in die tragende Ordnung der Stände.
Adam und Eva sind aus dem Paradies vertrieben und müssen sich ihr Leben selbst erarbeiten.
Adam bebaut das harte Land im Schweiße seines Angesichts, und Eva in ihrer Rolle als die Mutter gebiert ihm im Laufe der Zeit viele Kinder, von denen einige schön und wohlgestalt, andere aber plump und häßlich geraten.
Das ärmliche das Haus nach dem Paradies, das sich die beiden nach der Vertreibung errichtet haben.
Die Mühsal der Arbeit und die augenfällige Ungleichheit der Kinder kündigen die Frage an, welches Los einem jeden zufallen wird.
Der herrschende Ton ist die Stille. Nach der Vertreibung aus dem Paradies wird alles ruhig: Adam müht sich mit der Arbeit, Eva gebiert ihre Kinder, der Herr kommt zu Besuch und ordnet ohne Zorn. Der Segen fällt leise, von König bis Küchenjunge, wie ein Wort, das man nicht widerrufen muss.
Unter der Ruhe sitzt die Ungleichheit. Eva klagt, dass die einen hoch und die anderen niedrig gesegnet wurden, und einen Augenblick lang droht der Frieden zu kippen. Doch die Klage verläuft sich in der Lehre vom einen Leib, und die Spannung legt sich, ehe sie ausbricht.
Der Zuschauer wird in eine gefasste Aufmerksamkeit gezogen. Kein Schrecken, kein Triumph, nur das Zusehen, wie eine Ordnung gesetzt wird, die jeden trägt und keinen entlässt. Man hält den Atem an, nicht aus Furcht, sondern aus Ehrfurcht.
Was bleibt, ist Evas Fügung. Die Stände tragen einander wie die Glieder einen Leib, und Eva nimmt es hin. Der Nachgeschmack ist die schwere Gelassenheit dessen, der erkannt hat, dass nicht jede Ungleichheit eine Strafe ist.
Der erste Mensch, der nach der Vertreibung aus dem Paradies das Land im Schweiße seines Angesichts bebaut und mit Eva die wachsende Familie ernährt.
Er müht sich mit der harten Feldarbeit, lebt mit Eva im einfachen Haus und ist Vater der vielen schönen wie häßlichen Kinder, die der Herr an diesem Tage besucht.
Seine und Evas Sünde im Paradies ist der Ursprung der Mühsal, der Arbeit und der Ungleichheit, die nun über die Kinder kommen.
Die schwieligen Hände von der Feldarbeit und das stille Dulden der Last, die ihm seit der Vertreibung auferlegt ist.
Der gütige und gerechte Herrgott, der das Haus Adams und Evas nach dem Paradies besucht und über die Ordnung der Welt wacht.
Er kündigt seinen Besuch an, legt jedem schönen Kind die Hand auf und segnet es zu einem hohen Stand, segnet darauf auch die hervorgeholten häßlichen Kinder zu ehrlichen Handwerken und belehrt die klagende Eva über die Notwendigkeit der ungleichen Stände.
Sein Segen ist endgültig und unabänderlich; was er einem Kind zuspricht, bestimmt unwiderruflich dessen Rang und das seiner Nachkommen.
Das ruhige Auflegen der Hand auf das Haupt jedes Kindes und die gleichmütige, lehrhafte Stimme, mit der er Evas Einwand beantwortet.
Die plumpen und ungestalten Kinder Evas, die ihre Mutter sich schämt zu zeigen und darum in Heu, Stroh, Ofen, Keller und Faß versteckt.
Sie werden vor dem Besuch verborgen, auf Geheiß des Herrn dennoch hervorgeholt und empfangen seinen Segen zu ehrlichen Handwerken: Bauer, Fischer, Schmied, Gerber, Weber, Schuster, Schneider, Töpfer, Fuhrmann, Schiffer, Bote und Küchenjunge.
Ihr niederer Stand erscheint Eva als Strafe, ist aber das tragende Glied, ohne das die hohen Stände keinen Bestand hätten.
Die staubige Spur von Stroh und Asche aus den Verstecken und das scheue Hervortreten, dem der segnende Spruch des Herrn folgt.
Die wohlgestalteten und hübschen Kinder Evas, die gewaschen, gekämmt und herausgeputzt dem Herrn voller Stolz vorgestellt werden.
Sie treten geschmückt vor den Herrn, empfangen jedes für sich seinen Segen und werden zu König, Fürst, Graf, Ritter, Edelmann, Bürger, Kaufmann und Gelehrtem bestimmt.
Ihr hoher Stand entspringt allein der Gunst des Auftretens, nicht eigenem Verdienst, und bedarf dennoch der niederen Stände, um bestehen zu können.
Die saubere, festliche Kleidung, das gekämmte Haar und das selbstsichere Hervortreten vor das Angesicht des Herrn.
Die Stammmutter aller Menschen, die viele Kinder gebiert und in ihrer mütterlichen Eitelkeit nur die schönen vor dem Herrn zeigen will.
Sie schmückt das Haus und putzt die schönen Kinder heraus, verbirgt die häßlichen in Heu, Stroh, Ofen und Keller, holt sie auf Geheiß des Herrn dennoch hervor und klagt zuletzt über die ungleiche Segnung, ehe sie sich dem göttlichen Willen fügt.
Ihre Scham über die häßlichen Kinder und ihr Anspruch auf gleiche Behandlung stellen sich gegen die verborgene Ordnung des Schöpfers.
Das eifrige Schmücken und Verstecken vor dem Besuch und das vorschnelle, klagende Auffahren, dem am Ende die demütige Bitte um Vergebung folgt.
Die einfache Wohnstatt, die sich Adam und Eva nach der Vertreibung aus dem Paradies errichtet haben und in der ihre vielen Kinder aufwachsen.
Den Schauplatz des göttlichen Besuches, geschmückt und geputzt, an dem die schönen Kinder vorgestellt und gesegnet werden.
Es bietet den häßlichen Kindern keinen offenen Platz; sie werden in seine Winkel, Öfen und Keller verbannt, bis der Herr sie hervorruft.
Die verborgenen Winkel des Hauses, in die Eva die häßlichen Kinder steckt: Heu und Stroh, der Ofen, der Keller, ein Faß und das Weinfaß, unter Tuch und Leder.
Einen schattigen Schlupfwinkel, der die plumpen Kinder vor dem Blick des Herrn verbirgt und Evas Scham eine Weile deckt.
Sie bieten keinen dauerhaften Schutz, denn der Herr weiß um alle Kinder und gebietet, auch die verborgenen hervorzuholen.
Stellt Evas mütterliche Eitelkeit und ihren Wunsch dar, dem Herrn nur das Schöne und Vorzeigbare zu weisen.
Das gereinigte, mit Blumen geschmückte Haus und die gewaschenen, herausgeputzten schönen Kinder, die zur Vorstellung bereitstehen.
Der Schmuck täuscht den Herrn nicht; er segnet die geputzten Kinder, verlangt danach aber auch die verborgenen häßlichen zu sehen.
Stellt Evas Scham und den vergeblichen Versuch dar, die häßlichen Kinder vor dem allwissenden Blick des Herrn zu verbergen.
Heu, Stroh, der Ofen, der Keller, ein Faß und das Weinfaß sowie Tuch und Leder, in die Eva die plumpen Kinder steckt.
Das Versteck hält dem Wissen des Herrn nicht stand; auf sein Geheiß holt Eva die verborgenen Kinder eines nach dem anderen hervor.
Die unumschränkte Macht, durch das Auflegen der Hand und ein Segenswort jedem Kind seinen Stand und sein Schicksal zuzuweisen.
Verlangt, daß auch die verborgenen Kinder hervorgeholt werden, und gebietet die Ordnung der Stände als bindendes Gesetz der Welt.
Gibt nichts preis, sondern setzt seinen Willen gegen Evas Klage durch und behält die Deutungshoheit über Sinn und Notwendigkeit der Ungleichheit.
Handelt aus weiser Vorsehung, die das Ganze des menschlichen Leibes über die Gleichheit der einzelnen Glieder stellt.
Rang, Ehre und Herrschaft, vom König über Fürst, Graf und Ritter bis zum Edelmann, Bürger, Kaufmann und Gelehrten.
Fordert Ansehen und Vorrang und beansprucht die sichtbaren Würden, die der Segen des Herrn den schönen Kindern verliehen hat.
Verliert jeden Anspruch auf Selbstgenügsamkeit, denn ohne die niederen Stände kann kein hoher Stand bestehen oder versorgt werden.
Handelt aus dem zugeteilten Vorrang heraus, der allein der Gunst des Auftretens und nicht eigenem Verdienst entspringt.
Die Sorge um Haus und Kinder und den mütterlichen Wunsch, allen Nachkommen das gleiche, beste Los zu sichern.
Fordert vom Herrn die gleiche Behandlung aller Kinder ein und verlangt für die häßlichen denselben hohen Stand wie für die schönen.
Verliert den Streit um die Gleichheit und muß die ungleiche Ordnung der Stände als göttlichen Willen annehmen.
Handelt aus mütterlicher Liebe, Scham und einem vorschnellen Gerechtigkeitsgefühl, das die größere Ordnung noch nicht erkennt.
Die ehrlichen Handwerke und Arbeiten, vom Bauern und Fischer über Schmied, Gerber, Weber und Schuster bis zu Schiffer, Bote und Küchenjunge.
Fordert nichts an Rang, trägt aber durch tägliche Arbeit den Bestand des Ganzen und versorgt die hohen Stände.
Verliert den sichtbaren Glanz und die Ehre, scheint von Eva als Strafe beklagt, ist jedoch in Wahrheit das tragende Glied des Leibes.
Handelt aus der zugewiesenen Notwendigkeit, ohne die der ganze Leib der Gesellschaft nicht zu erhalten wäre.
der Herr für die schönen Kinder in das Haus nach dem Paradies.
Das Auflegen der Hand auf jedes vorgestellte Kind und das Zusprechen eines Standes, vom hohen Rang bis zum ehrlichen Handwerk.
Das Segenswort des Herrn, das unwiderruflich Rang und Schicksal jedes Kindes und seiner Nachkommen festlegt.
Die geordnete Zuteilung der Stände: König, Fürst und Gelehrter den schönen, Bauer, Schmied und Schiffer den häßlichen Kindern.
Eva mit die häßlichen Kinder in die Verstecke.
Das eilige Säubern und Schmücken des Hauses und das Verbergen der plumpen Kinder vor der Ankunft des Herrn.
Die Winkel des Hauses, Heu und Stroh, Ofen, Keller und Faß, in die Eva die Kinder steckt.
Die getrennte Sichtbarkeit der Kinder: die schönen stehen bereit, die häßlichen bleiben verborgen, bis der Herr nach ihnen verlangt.
der Herr gegenüber Eva in das Haus nach dem Paradies.
Das Beantworten von Evas Klage über die Ungleichheit durch das Gleichnis vom einen Leib und seinen vielen Gliedern.
Das Bild der Glieder, die einander tragen, mit dem der Herr die Notwendigkeit der verschiedenen Stände erklärt.
Evas demütige Einsicht und Unterwerfung: ihre Bitte um Vergebung und das Wort, der Herr möge mit ihren Kindern nach seinem Willen verfahren.
Eva erfährt vom angekündigten Besuch des Herrn. Sie reinigt und schmückt das Haus, putzt die schönen Kinder heraus und versteckt die häßlichen in Heu, Stroh, Ofen und Keller, um nur das Vorzeigbare zu zeigen. Der Herr durchschaut die List, segnet die schönen Kinder und verlangt darauf, auch die verborgenen zu sehen.
Staging Die ungleichen Kinder Evas (KHM 180) as an etiological tale of the estates. The production traces how, after the expulsion from Paradise, Eve presents only her fair children to the visiting Lord and hides the plain ones, how the Lord blesses the fair to high estates and the plain to humble trades, and how he answers Eve's protest with the parable of the one body and its many limbs — modeling the diverse ranks and crafts as the necessary, mutually sustaining members of a single whole.
Jacob and Wilhelm Grimm's Kinder- und Hausmärchen (1812-1857), tale KHM 180, in the definitive 7th edition of 1857. The German declared title of the tale is Die ungleichen Kinder Evas.
| Source | Key Work / Event | Scope |
|---|---|---|
| Brothers Grimm | Kinder- und Hausmärchen, KHM 180 | The canonical etiological tale of Eve's children and the estates. |
What the production refuses to model, and to whom it delegates.
Source to constraint, per file.
updated: 2026-06-13
Includes the play configuration and all staged elements.