Sharing Joy and Sorrow.
Ein grausamer Schneider verdreht das Gebot, Leid und Freude zu teilen, und erhält dafür seinen Lohn.
Wie ein böser Mann ein gerechtes Gebot des Teilens durch spitzfindige Wortverdrehung in ein Werkzeug seiner Grausamkeit verkehrt und am Ende doch der gerechten Strafe nicht entgeht.
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Der Schneider misshandelt seine gute Frau, wird von der Obrigkeit verhaftet, bei Wasser und Brot eingesperrt und nur auf das Versprechen hin entlassen, friedlich mit ihr Leid und Freude zu teilen.
Eine Weile hält der Schneider sein Wort, doch dann wird er wieder grausam; da er sie nicht schlagen darf, packt er sie und reißt ihr das Haar aus.
Die Frau flüchtet in den Hof; der Schneider verfolgt sie und schleudert ihr die Elle und die Schere nach, bis die Nachbarn eingreifen.
Vor die Richter geladen, behauptet der Schneider, sein Wort gehalten zu haben, doch das Gericht durchschaut seine Spitzfindigkeit und gibt ihm den verdienten Lohn.
Auf Betreiben der Nachbarn wird der Schneider abermals vor die Obrigkeit geladen.
Vor den die Richter beruft sich der der Schneider auf seine die Wortverdrehung: Er habe sein Wort gehalten, denn er teile Leid und Freude, da es ihm eine Freude sei zu schlagen und der Frau ein Leid, und umgekehrt. Die Richter sind mit dieser Spitzfindigkeit nicht zufrieden und geben ihm den Lohn, den er verdient hat.
Der strenge Saal des das Gericht.
Die scheinbar schlüssige Auslegung des Schneiders zerbricht an dem gerechten Sinn der Richter, die den Buchstaben nicht über das Recht stellen.
Nach einer kurzen Weile des Friedens kehrt die alte Bosheit des Schneiders zurück.
Eine Zeit lang hält der der Schneider sein Wort, doch bald wird er wieder mürrisch und grausam. Weil er die die Frau nicht schlagen darf, packt er sie bei den Haaren und reißt sie ihr aus, sodass aus dem Versprechen erneut die Misshandlung wird.
Die Stube des das Haus und der Hof.
Der Schneider sucht eine Lücke in seinem Gelöbnis und findet sie in der Grausamkeit, die das Schlagen nur durch das Haareausreißen ersetzt.
Die geplagte Frau entkommt der Stube und flüchtet ins Freie.
Die die Frau flieht in den Hof, doch der der Schneider verfolgt sie und schleudert ihr die Elle und die Schere und alles, was er greifen kann, hinterher. Da eilen die die Nachbarn herbei und greifen ein.
Der offene das Haus und der Hof.
Die geworfenen Werkzeuge machen die häusliche Grausamkeit für alle sichtbar und rufen die Nachbarn als Zeugen auf den Plan.
Der zänkische Schneider lässt seine gute, fromme Frau seine üble Laune entgelten.
Weil der der Schneider seine fleißige und fromme Frau quält und misshandelt, schreitet die Obrigkeit ein. Es kommt zur die Verhaftung: Die Richter lassen ihn ergreifen, sperren ihn bei die Gefängniskost ein und entlassen ihn erst, als er gelobt, friedlich zu leben und mit seiner Frau Leid und Freude zu teilen.
Das enge, dunkle das Gefängnis.
Das Versprechen, Leid und Freude zu teilen, klingt wie Frieden, trägt aber bereits den Keim der späteren Wortverdrehung in sich.
Die Bosheit, die Hitze des Mannes, der ein gutes Gebot zur Waffe schmiedet. Er soll mit seiner Frau Leid und Freude teilen, und er verdreht das Wort, bis das Teilen heißt, ihr das Haar auszureißen und ihr die Werkzeuge nachzuwerfen. Gespielt wird im scharfen, kalten Zorn dessen, der nicht im Jähzorn schlägt, sondern berechnet grausam ist und seine Bosheit hinter einer spitzfindigen Auslegung versteckt.
Unter dem Zorn liegt der hämische Witz. Der Schneider triumphiert über seine eigene Schlauheit; jede Misshandlung kommt als Erfüllung des Versprechens daher, und er weidet sich an der Verdrehung wie an einem gelungenen Streich. Diese kalte Schadenfreude, der höhnische Unterton unter der Heftigkeit, hält die Tonart davon ab, in bloße rohe Gewalt zu kippen: es ist die Bosheit, die sich noch klug vorkommt.
Getroffen wird die Empörung, die heiß aufsteigt, wenn ein gerechtes Wort zum Werkzeug der Quälerei wird. Der Zorn auf den, der die Macht über die Wehrlose mit einer Ausrede deckt, und das brennende Verlangen, ihn ertappt und gestraft zu sehen. Es spielt für den Grimm gegen die Grausamkeit, die sich für gerecht ausgibt.
Was bleibt, ist das Urteil, das die Spitzfindigkeit durchschaut, und der verdiente Lohn, der den Verdreher trifft. Der Nachgeschmack ist die heiße Genugtuung, dass die Bosheit ihrer Strafe doch nicht entgeht, mit einem letzten bitteren Beigeschmack: an die Frau, die das Teilen von Leid und Freude so teuer bezahlen musste, ehe das Recht sie einholte.
Ein zänkischer, böser und grausamer Schneider, der seine gute Frau quält und sich für klüger als die Obrigkeit hält.
Er misshandelt seine Frau, wird eingesperrt und gelobt Frieden, fällt jedoch in seine Bosheit zurück, reißt ihr das Haar aus, jagt sie mit Elle und Schere durch den Hof und versucht vor Gericht, sein gebrochenes Wort mit Spitzfindigkeit zu rechtfertigen.
Seine Grausamkeit verbirgt sich hinter einer scheinbar logischen Auslegung des Versprechens, doch am Ende holt ihn die Gerechtigkeit ein.
Das mürrische Schweigen vor dem Ausbruch, das Greifen nach der nächsten Wurfwaffe und das selbstgefällige Auslegen seiner eigenen Worte vor den Richtern.
Eine gute, fleißige und fromme Frau, die ihren bösen Mann geduldig erträgt und sich nichts hat zuschulden kommen lassen.
Sie erduldet die Misshandlungen ihres Mannes, wird bei den Haaren gerissen, flüchtet in den Hof und entkommt der Hetzjagd erst, als die Nachbarn herbeieilen und einschreiten.
Ihre Sanftmut und Frömmigkeit machen sie wehrlos, doch gerade ihre Unschuld bewegt Obrigkeit und Nachbarn, für sie einzutreten.
Das stille Dulden, die Flucht in den Hof und das schutzsuchende Rufen, das die Nachbarn auf den Plan ruft.
Die aufmerksamen Nachbarn, die das Geschrei im Hof hören und die misshandelte Frau nicht im Stich lassen.
Sie eilen herbei, als der Schneider seiner Frau Elle und Schere nachschleudert, schreiten der Hetzjagd ein und bringen den Vorfall vor die Obrigkeit.
Sie sind das wachsame Gewissen der Gemeinschaft, das die häusliche Gewalt nicht duldet und der Gerechtigkeit den Weg bereitet.
Das herbeieilende Rufen über den Zaun, das entschlossene Dazwischentreten und das Bezeugen der Tat vor den Richtern.
Die strenge Obrigkeit, die über Recht und Frieden wacht und den Schneider zur Rechenschaft zieht.
Sie lassen den Schneider verhaften und bei Wasser und Brot einsperren, nehmen ihm das Versprechen des Friedens ab, laden ihn nach dem Rückfall erneut vor und durchschauen seine Spitzfindigkeit, um ihm den verdienten Lohn zu geben.
Sie verkörpern die Gerechtigkeit, die sich nicht durch geschickte Worte täuschen lässt, sondern den wahren Sinn des Gebots schützt.
Das prüfende Anhören der Ausrede, das ruhige Abweisen der Wortverdrehung und das unbeirrte Aussprechen des Urteils.
Die enge, dunkle Zelle, in die die Obrigkeit den misshandelnden Schneider sperren lässt.
Den Ort der Bestrafung und Besinnung, an dem der Schneider bei Wasser und Brot sein Gelöbnis ablegt, friedlich zu leben.
Die Zelle hält den Schneider nur für eine Weile zurück; sie kann seine Bosheit zähmen, aber nicht aus ihm vertreiben.
Der strenge Saal, in dem die Richter über Recht und Frieden urteilen und den Schneider zur Rechenschaft ziehen.
Den Ort, an dem die Wortverdrehung des Schneiders öffentlich geprüft und der wahre Sinn des Gebots geschützt wird.
Der Saal gewährt der Spitzfindigkeit keinen Sieg; hier zählt nicht der Buchstabe der Ausrede, sondern das Recht der gequälten Frau.
Die enge Schneiderstube und der angrenzende Hof, in dem das Ehepaar lebt und arbeitet.
Den häuslichen Schauplatz, in dem die Frau ihre Pflichten treu erfüllt und in dessen Hof sie bei Gefahr Zuflucht und die Hilfe der Nachbarn sucht.
Innerhalb der vier Wände bietet das Haus der Frau keinen Schutz vor der Bosheit ihres Mannes; erst der offene Hof macht die Tat sichtbar.
Stellt die Werkzeuge des Schneiderhandwerks dar, die in seiner Hand vom Arbeitsgerät zu Wurfwaffen gegen die eigene Frau werden.
Die Elle zum Messen und die Schere zum Schneiden, die der Schneider in der Hetzjagd der fliehenden Frau in den Hof nachschleudert.
Die geworfenen Werkzeuge machen die häusliche Grausamkeit für die Nachbarn sichtbar und werden so zum Anlass des Eingreifens und der Anklage.
Stellt die karge Strafkost aus Wasser und Brot dar, mit der die Obrigkeit den Schneider zur Besinnung zwingt.
Das trockene Brot und das Wasser, die dem eingesperrten Schneider als einzige Nahrung gereicht werden.
Die magere Kost bringt den Schneider dazu, Frieden zu geloben, vermag seine Bosheit jedoch nur für eine kurze Weile zu beugen.
Die Befugnis der Obrigkeit, über Frieden und Recht zu wachen und den wahren Sinn eines Gebots gegen seine Verdrehung zu verteidigen.
Lässt den Schneider ergreifen, nimmt ihm das Gelöbnis ab und fordert vor Gericht Rechenschaft für sein gebrochenes Wort.
Lässt sich vorübergehend auf das Versprechen des Schneiders ein, gewinnt aber durch das wachsame Eingreifen der Nachbarn die Gewissheit zurück.
Handelt aus Gerechtigkeit und der Pflicht, die Schwache zu schützen und Spitzfindigkeit nicht über das Recht zu stellen.
Die selbstherrliche Macht im Haus und die Anmaßung, ein gerechtes Gebot nach eigenem Belieben auszulegen.
Fordert Unterwerfung von seiner Frau und Anerkennung seiner spitzfindigen Auslegung von den Richtern.
Verliert die nachsichtige Freiheit, die ihm die Obrigkeit gewährt hat, und erntet am Ende den verdienten Lohn.
Handelt aus Bosheit, Zank und dem Trotz, sein gebrochenes Wort als gehalten auszugeben.
Die geduldige Frömmigkeit und die Unschuld einer Frau, die ihre Pflichten treu erfüllt.
Bittet still um Frieden und ruft im äußersten Fall die Nachbarn um Hilfe an.
Verliert vorübergehend ihre Sicherheit und ihr Haar, behält aber ihre Unschuld und gewinnt den Beistand der Gemeinschaft.
Handelt aus Sanftmut, Geduld und dem Glauben, dass die Gerechtigkeit am Ende für sie eintritt.
der Schneider gegen die Frau im das Haus und der Hof.
Das fortwährende Quälen der guten Frau, das vom Schlagen über das Haareausreißen bis zur Hetzjagd reicht.
Die selbstherrliche Macht des Schneiders im Haus und seine Bereitschaft, jede Lücke seines Gelöbnisses zur Grausamkeit zu nutzen.
Das geduldige Dulden der Frau, das Einschreiten der Nachbarn und schließlich das Eingreifen der Obrigkeit.
die Richter gegen der Schneider im das Gefängnis.
Das Ergreifen des misshandelnden Schneiders und sein Einsperren bei Wasser und Brot, bis er Frieden gelobt.
Die Strenge der Obrigkeit und die Macht, durch Haft ein Gelöbnis des friedlichen Zusammenlebens zu erzwingen.
Das Versprechen des Schneiders, Leid und Freude zu teilen, das er bald darauf zur Wortverdrehung missbraucht.
der Schneider vor die Richter im das Gericht.
Das spitzfindige Auslegen des Gebots „Leid und Freude teilen“, sodass die eigene Grausamkeit als gehaltenes Wort erscheint.
Die scheinbare Schlüssigkeit der Behauptung, das Schlagen sei seine Freude und der Frau ein Leid, und umgekehrt.
Die Unzufriedenheit der Richter, die den wahren Sinn des Gebots schützen und dem Schneider den verdienten Lohn geben.
Nach der Haft gelobt der Schneider Frieden, fällt aber in seine Bosheit zurück. Statt das Verbot des Schlagens als gebrochenes Wort gelten zu lassen, deutet er das Gebot des Teilens so um, dass seine Grausamkeit als Erfüllung erscheint, und trägt diese Auslegung vor Gericht vor.
Staging Lieb und Leid teilen (KHM 170) as a cautionary tale about the malicious twisting of a just commandment. The production models how a cruel tailor turns the order to "share joy and sorrow" with his good wife into a pretext for cruelty, and how the magistrates refuse his sophistry and give him the reward he deserves.
Jacob and Wilhelm Grimm's Kinder- und Hausmärchen (1812-1857), tale KHM 170, in the definitive 7th edition of 1857.
| Source | Key Work / Event | Scope |
|---|---|---|
| Brothers Grimm | Kinder- und Hausmärchen, KHM 170 | The canonical tale of the tailor who twists "sharing joy and sorrow". |
What the production refuses to model, and to whom it delegates.
Source to constraint, per file.
updated: 2026-06-13
Includes the play configuration and all staged elements.