The Old Man Made Young Again.
Ein Schmied ahmt das göttliche Verjüngungswunder plump nach und richtet nur Unheil an.
Wie der vermessene Versuch, ein göttliches Wunder ohne Verständnis und Gnade bloß äußerlich nachzuahmen, statt Erneuerung nur Verstümmelung und bleibendes Unheil hervorbringt.
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Der Herr und Sankt Petrus kehren bei einem Schmied ein und nehmen für die Nacht Herberge.
Ein alter Bettler kommt um Almosen, und der Herr legt ihn auf Bitten des Petrus ins Feuer und löscht ihn jung wieder ab.
Der Schmied will das Wunder nachmachen und legt seine alte Schwiegermutter ins Kohlenfeuer der Esse.
Plot 4: Das Entsetzen der Frauen
Die verkrüppelte Schwiegermutter erschreckt die beiden schwangeren Frauen so sehr, dass beide noch in der Nacht niederkommen.
Die beiden geborenen Knaben gleichen Affen, laufen in den Wald, und von ihnen stammt das Geschlecht der Affen.
Die beiden in der Nacht geborenen Knaben erweisen sich als affenartig.
Die zwei Kinder gleichen Affen, laufen aus dem Haus in der Wald hinaus und kehren nicht zurück; von ihnen stammt das Geschlecht der Affen.
Der wilde der Wald am Rande des Schmiedehauses.
Aus der vermessenen Nachahmung des Schmieds erwächst ein bleibendes, in die Welt entlaufenes Unheil: der Ursprung der Affen.
die jungen Frauen, beide hochschwanger, erblicken die entstellte Alte.
Die Frau und die Schwiegertochter des Schmieds erschrecken über die verkrümmte Gestalt so zu Tode, dass beide noch in derselben Nacht vorzeitig niederkommen.
Das von Schrecken erfüllte das Schmiedehaus.
Das Unheil der misslungenen Nachahmung springt vom verstümmelten Leib der Alten auf die ungeborene Frucht der Frauen über.
der alte Bettler kommt an die Tür und bittet um Almosen.
Auf Bitten des Petrus erbarmt sich der Herr: Petrus zieht den Blasebalg, der Herr legt den Greis in das Kohlenfeuer, bis er glüht, und löscht ihn im Trog ab. Der Bettler steigt jung und gesund, etwa zwanzig Jahre alt, wieder heraus und sagt, es sei ihm wie kühler Tau gewesen.
Die glühende die Schmiede.
Das mühelose Gelingen des göttlichen Wunders erweckt im zusehenden Schmied den vermessenen Wunsch, es selbst zu vollbringen.
Der Herr und Sankt Petrus ziehen über Land und suchen Herberge.
Die beiden Wanderer kehren beim Schmied ein, der ihnen gastfreundlich für die Nacht Obdach gewährt und sie in seinem Haus aufnimmt.
Das gastliche das Schmiedehaus.
Die schlichte Gastfreundschaft des Schmieds ahnt nicht, welches Wunder und welches Unheil unter seinem Dach geschehen werden.
Kaum sind der Herr und Petrus fort, greift der Schmied nach seinem Plan.
Er legt seine alte die Schwiegermutter in das Kohlenfeuer der Esse und zieht den Blasebalg. Sie schreit vor Schmerz, und als er sie im Löschtrog ablöscht, kommt sie hässlich verkrümmt und entstellt wieder hervor.
Dieselbe die Schmiede, in der zuvor das Wunder geschah.
Dieselben Handgriffe an demselben Ort bringen statt Verjüngung nur Verstümmelung, weil dem Schmied die Gnade fehlt.
Das Schaudern vor dem Leib. Nicht das Wunder, sondern seine plumpe Wiederholung mit Zange und Blasebalg: ein lebender Mensch ins Kohlenfeuer gelegt wie ein Stück Eisen, das schreit. Wo der Herr glättete und jung machte, bringt der Schmied nur Verkrüppeltes aus der Glut, ein versengtes, verzogenes Ding, das einmal eine Frau war. Gespielt wird in der Tonlage des verbrannten Fleisches und der missratenen Geburt: zwei Knaben, die wie Affen aussehen, davonkriechen, und ein ganzes Geschlecht, das so seinen Anfang nimmt.
Unter dem Schaudern liegt die Vermessenheit, die das Heilige nachäfft, ohne es zu fassen. Der Schmied hat gesehen, nicht verstanden; er greift nach dem Bild des Wunders und behält nur die Verbrennung in der Hand. Das hält die Tonart davon ab, in bloßes Greuelbild zu kippen: hinter der entstellten Schwiegermutter steht ein dummes, gieriges Hoffen, und der Ekel ist zugleich ein Spott über den, der Gnade für ein Handwerk hielt. Das Lächerliche und das Grauenhafte sitzen im selben verzogenen Leib.
Getroffen wird das Zurückweichen vor dem verstümmelten Körper und vor dem, was er gebiert: der Anblick, der die beiden schwangeren Frauen so erschreckt, dass sie noch in der Nacht niederkommen, und das aus ihnen kommt. Das Gefühl, dass ein Leib falsch behandelt nicht stirbt, sondern weiterzeugt, und das Falsche sich vererbt. Es spielt für den Schauder vor dem nachgemachten Wunder, das nur Fleisch verdirbt.
Was bleibt, ist das Affengeschlecht im Wald, der bleibende Beweis der Pfuscherei am lebenden Leib. Keine Verjüngung, keine Gnade, nur Verstümmeltes, das fortläuft und sich fortpflanzt. Der Nachgeschmack ist der Geruch der Esse und das Wissen, dass manche Nachahmung nicht misslingt und vergeht, sondern ein neues, krummes Geschlecht hinterlässt.
Ein gebrechlicher, halb verhungerter Greis, der an die Tür des Schmiedehauses kommt und um Almosen bittet.
Er wird vom Herrn in die glühende Esse gelegt und im Trog abgelöscht, steigt jung, gesund und etwa zwanzig Jahre alt wieder heraus und sagt, es sei ihm wie kühler Tau gewesen.
Sein wahrhaftes Heil verführt den zusehenden Schmied dazu, das Wunder ohne Gnade nachzuahmen.
Die zitternde Bitte um Almosen und das frohe Wort vom kühlen Tau nach der Verjüngung.
Der wandernde Herr, der mit Sankt Petrus über Land zieht und die Macht besitzt, Altes wahrhaft zu erneuern.
Er kehrt beim Schmied ein, nimmt sich auf Bitten des Petrus des alten Bettlers an, legt ihn in der Esse ins glühende Feuer und löscht ihn im Trog zu einem gesunden Jüngling von etwa zwanzig Jahren ab.
Seine Gnade ist an sein göttliches Vermögen gebunden; was er vollbringt, kann der Mensch nicht durch bloßes Nachmachen erreichen.
Das ruhige, sichere Hantieren mit Glut und Wasser und das Wunder, das ohne jede Mühe gelingt.
Der Hauswirt, der dem Herrn und Petrus Herberge gibt und das Verjüngungswunder mit eigenen Augen mit ansieht.
Vom Gesehenen verlockt, legt er nach dem Aufbruch der Gäste seine alte Schwiegermutter in das Kohlenfeuer seiner Esse und löscht sie im Trog ab, doch sie kommt verkrüppelt und entstellt heraus.
Sein vermessener Glaube, ein göttliches Wunder durch bloßes Nachahmen wiederholen zu können, stürzt sein Haus in Entsetzen und Unheil.
Das gierige Zusehen beim Wunder und das ungeduldige Greifen nach Blasebalg und Glut, sobald die heiligen Gäste fort sind.
Die Frau und die Schwiegertochter des Schmieds, beide hochschwanger im Schmiedehaus.
Sie sehen die entstellte Schwiegermutter, erschrecken zu Tode und kommen noch in derselben Nacht beide nieder, gebären aber zwei affenartige Knaben.
Ihr Entsetzen über die misslungene Nachahmung pflanzt sich in die Leibesfrucht fort und bringt das Unheil in die nächste Generation.
Das fassungslose Aufschreien beim Anblick der Verkrüppelten und die vorzeitige Geburt in derselben Nacht.
Die alte Schwiegermutter des Schmieds, die er für sein nachahmendes Wunder auswählt.
Sie wird vom Schmied in das Kohlenfeuer der Esse gelegt, schreit vor Schmerz und kommt aus dem Löschtrog hässlich verkrümmt und entstellt wieder hervor.
Statt der erhofften Verjüngung erleidet sie nur Qual und bleibende Verstümmelung, das sichtbare Zeichen der misslungenen Nachahmung.
Das gellende Schreien im Feuer und die verzerrte, runzlige Gestalt nach dem Ablöschen.
Der treue Begleiter des Herrn, voll Mitleid mit den Armen und Gebrechlichen.
Er bittet den Herrn, sich des alten Bettlers zu erbarmen, und zieht beim Verjüngungswunder selbst den Blasebalg der Esse, damit das Feuer hell aufglüht.
Sein gutes Mitgefühl entzündet beim zusehenden Schmied den Wunsch, das Unnachahmliche eigenmächtig nachzutun.
Die bittende Fürsprache für den Bettler und der gleichmäßige Zug am Blasebalg während des Wunders.
Das Haus des Schmieds, in dem der Herr und Petrus Herberge nehmen und in dem die schwangeren Frauen wohnen.
Gastfreundschaft und Obdach für die wandernden Gäste sowie ein Dach über dem alltäglichen Leben der Familie.
Vor dem Entsetzen, das die misslungene Nachahmung in seine Mauern bringt, bietet es keinen Schutz.
Der Wald nahe dem Schmiedehaus, in den die neugeborenen affenartigen Knaben entlaufen.
Wildnis und Zuflucht, in der das neue, ungezähmte Geschlecht der Affen seinen Anfang nimmt.
Den Menschen entzieht er die entlaufenen Knaben: sie kehren nicht ins Haus zurück.
Die Werkstatt des Schmieds mit Esse, Blasebalg und Löschtrog, der Ort beider Verjüngungsversuche.
Glut, Wind und Wasser, die Werkzeuge, mit denen der Herr das wahre Wunder vollbringt.
Dem Schmied verweigert sie das gleiche Gelingen: dieselben Geräte wirken in seiner Hand nur Verderben.
Stellt die glühende Hitze dar, in der der Leib zur Erneuerung oder zur Verstümmelung durchglüht wird.
Das hell aufglühende Kohlenfeuer der Esse, in das nacheinander der Bettler und die Schwiegermutter gelegt werden.
Den Bettler durchglüht es zum Heil, die schreiende Schwiegermutter zur bleibenden Entstellung.
Stellt das kühle Wasser dar, in dem das Durchglühte abgelöscht und so vollendet wird.
Der Trog mit Löschwasser, in den der glühende Leib nach dem Feuer getaucht wird.
Dem Bettler ist das Ablöschen wie kühler Tau, der Schwiegermutter aber bringt es nur die entstellte Gestalt zutage.
Stellt das Werkzeug dar, das beim Herrn das Wunder schürt und beim Schmied dasselbe Unheil entfacht.
Die Feuerstelle der Schmiede mit dem Blasebalg, den Petrus beim Wunder zieht, damit die Glut hell aufflammt.
In der Hand des Herrn bringt sie die Verjüngung zustande; in der Hand des Schmieds nur die Verstümmelung der Schwiegermutter.
Nur die Gebrechlichkeit des Alters und die offene Hand, die um Almosen fleht.
Fordert nichts mit Macht, sondern erbittet demütig Hilfe und Erbarmen.
Verliert sein Alter und seine Gebrechen und empfängt aus Gnade neue Jugend und Gesundheit.
Handelt aus Not und dem schlichten Bedürfnis nach Hilfe.
Die göttliche Macht, Altes und Gebrechliches wahrhaft zu erneuern, sowie das Mitleid mit den Armen.
Gebietet über Glut und Wasser und gewährt die Verjüngung allein aus Gnade.
Verliert nichts, doch sein Wunder lässt sich nicht weitergeben: was er kann, bleibt dem Menschen verwehrt.
Handelt aus Barmherzigkeit gegenüber dem bittenden Greis.
Den Glauben, ein gesehenes Wunder durch bloßes Nachmachen der äußeren Handgriffe wiederholen zu können.
Befiehlt über sein eigenes Haus, Esse und Trog, und zwingt die alte Schwiegermutter ins Feuer.
Verliert die Gesundheit der Schwiegermutter und stürzt sein ganzes Haus in Entsetzen und Unheil.
Handelt aus Vermessenheit und der Gier, das Unnachahmliche eigenmächtig zu vollbringen.
Den Leib, der die Folgen der misslungenen Nachahmung trägt: Verstümmelung und entstellte Frucht.
Befiehlt über nichts, sondern erleidet die Wandlung, die ihm der Nachahmer aufzwingt.
Verliert Gestalt und Wohlsein: die Schwiegermutter wird entstellt, die Frauen gebären affenartige Knaben.
Wird getrieben von Schmerz und Entsetzen über das aufgezwungene Unheil.
der Herr mit Sankt Petrus in die Schmiede.
Das gnadenvolle Erneuern des alten Bettlers: Durchglühen in der Esse und Ablöschen im Trog zum gesunden Jüngling.
Die göttliche Macht des Herrn, unterstützt von Glut, Blasebalg und Löschwasser der Schmiede.
Der verjüngte Bettler steigt heraus und sagt, es sei ihm wie kühler Tau gewesen.
Das vorzeitige Niederkommen der beiden schwangeren Frauen, erschreckt vom Anblick der entstellten Schwiegermutter.
Das Entsetzen über die misslungene Nachahmung, das sich auf die Leibesfrucht überträgt.
Beide gebären in derselben Nacht affenartige Knaben, die in den Wald entlaufen und das Geschlecht der Affen begründen.
Das eigenmächtige Wiederholen der gesehenen Handgriffe an der alten Schwiegermutter ohne göttliche Gnade.
Dieselbe Esse, derselbe Blasebalg und derselbe Trog, mit denen zuvor der Herr das Wunder gewirkt hatte.
Die Schwiegermutter schreit im Feuer und kommt aus dem Trog hässlich verkrümmt und entstellt heraus.
Der Schmied sieht zu, wie der Herr den alten Bettler in der Esse jung glüht. Sobald die heiligen Gäste fort sind, will er dasselbe an seiner Schwiegermutter tun: sie ins Kohlenfeuer legen, den Blasebalg ziehen und im Trog ablöschen.
Staging Das junggeglühte Männlein (KHM 147) as a comic etiological fable of botched imitation. The production models the contrast between the Lord's gracious renewal of the old beggar and the smith's presumptuous attempt to repeat the miracle on his mother-in-law with the same forge, bellows, and quenching-tub but without the grace that alone makes it work, ending in the origin of the race of apes.
Jacob and Wilhelm Grimm's Kinder- und Hausmärchen (1812-1857), tale KHM 147, in the definitive 7th edition of 1857.
| Source | Key Work / Event | Scope |
|---|---|---|
| Brothers Grimm | Kinder- und Hausmärchen, KHM 147 | The canonical tale of "Das junggeglühte Männlein" and the apes. |
What the production refuses to model, and to whom it delegates.
Source to constraint, per file.
updated: 2026-06-13
Includes the play configuration and all staged elements.