Domestic Servants.
Zwei Sprecherinnen häufen im Wechselgesang ihren Hausstand auf und ziehen gemeinsam nach Walpe.
Wie aus dem reinen Spiel des Aufzählens und Reimens ohne jeden Sinn eine gemeinsame Bewegung entsteht, die beide Sprecherinnen verbindet.
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Plot 1: Die Frage nach dem Weg
Die erste Sprecherin fragt die zweite Sprecherin, wohin sie gehe, und erhält zur Antwort: nach Walpe.
Plot 2: Die Aufzählung des Hausstands
Die erste Sprecherin fragt nacheinander nach dem Mann Cham, dem Kind Wild, der Wiege Hippodadle und der Magd, und die zweite Sprecherin benennt jedes Stück ihres Hausstands.
Plot 3: Der gemeinsame Reim nach Walpe
Die zweite Sprecherin fügt im wachsenden Kehrreim alle Stücke zusammen, bis beide Sprecherinnen miteinander nach Walpe ziehen.
Die die zweite Sprecherin faltet alle benannten Stücke in einen wachsenden Kehrreim.
Sie reiht auf: meine Magd Vom-Werk-nicht-weiche, dein Kind Wild, mein Mann Cham, ich nach Walpe, du nach Walpe - und schließt: „so, so, miteinander gehn wir.“ Die die erste Sprecherin zieht mit ihr fort.
Der offene Weg, der nach Walpe führt.
Der Reim löst sich nicht in einen Sinn auf, sondern in eine gemeinsame Bewegung: beide gehen miteinander nach Walpe.
Die die erste Sprecherin fragt der Reihe nach jedes Stück des Hausstands ab.
Sie fragt nach dem der Mann Cham, nach dem das Kind Wild, nach der die Wiege Hippodadle und nach der die Magd Vom-Werk-nicht-weiche. Die die zweite Sprecherin benennt jedes Stück mit seinem unsinnigen Namen.
Der offene Weg, der nach Walpe führt.
Jeder Name ist reiner Klang ohne Bedeutung, und doch wird er Glied einer immer länger werdenden Kette.
Die die erste Sprecherin trifft die die zweite Sprecherin und beginnt den Wechselgesang.
Die erste Sprecherin fragt: „Wo willst du hin?“ Die zweite Sprecherin antwortet schlicht: „Nach Walpe.“ Damit ist das Ziel des ganzen Reims benannt und der Kehrreim eröffnet.
Der offene Weg, der nach Walpe führt.
Die einfache Frage nach dem Weg eröffnet ein Spiel, dessen einziger Sinn der Klang und die Wiederholung ist.
Der Schüttelreim, die pure Freude am Aufzählen. Hier wird nichts erzählt und nichts entschieden; es wird gesammelt, benannt, gereimt, bis der ganze Hausstand wie eine Kette aus klingenden Namen dasteht. Jedes Stück bekommt seinen drolligen Klang, und der Klang trägt weiter als jeder Sinn. Gespielt wird im Singsang des Wechselgesangs, Frage und Antwort, leicht und schwingend, als hüpfte man von Wort zu Wort nach Walpe.
Unter dem Singsang liegt die heitere Sinnlosigkeit. Niemand fragt, warum die Wiege Hippodadle heißt oder wozu der Marsch nach Walpe gut sei; das Reimen ist sich selbst genug. Diese Gleichgültigkeit gegen jeden Zweck hält das Spiel frisch: es will nichts beweisen, nur sich häufen und klingen, und gerade darin liegt sein ansteckender Übermut.
Getroffen wird die kindliche Lust am Klang, das Mitwippen, das jedem Abzählreim folgt. Das Vergnügen, wie aus bloßem Benennen und Reimen ein gemeinsamer Schwung wird, der zwei Stimmen zusammenbindet und in Bewegung setzt. Es spielt für das Ohr, das sich an Wörtern freut, lange bevor es nach ihrem Sinn fragt.
Was bleibt, ist der Kehrreim im Kopf, die hüpfende Kette der Namen, die nach Walpe ziehen. Der Nachgeschmack ist eine helle, beschwingte Heiterkeit: man hat einem Spiel zugehört, das nichts bedeutete und doch zwei Sprecherinnen Arm in Arm fortgetragen hat, und ertappt sich dabei, den Reim noch eine Weile vor sich hin zu summen.
Das Kind des Hausstands, das allein durch seinen unsinnigen Namen Wild im Reim besteht.
Es wird auf die Frage der ersten Sprecherin hin benannt und als „mein Kind Wild, dein Kind Wild“ in den Kehrreim aufgenommen.
Hinter dem Namen steht keine Handlung; Wild ist ein bloßer Klang, der die Kette des Reims verlängert.
Der wiederkehrende Reim „mein Kind Wild, dein Kind Wild“.
Der Mann des Hausstands, der allein durch seinen unsinnigen Namen Cham im Reim besteht.
Er wird auf die Frage der ersten Sprecherin hin benannt und als „mein Mann Cham, dein Mann Cham“ in den Kehrreim aufgenommen.
Hinter dem Namen steht keine Handlung; Cham ist ein bloßer Klang, der die Kette des Reims verlängert.
Der wiederkehrende Reim „mein Mann Cham, dein Mann Cham“.
Die fragende Stimme des Wechselgesangs, die neugierig nach Weg und Hausstand der anderen forscht.
Sie fragt zuerst nach dem Weg, dann der Reihe nach nach Mann, Kind, Wiege und Magd, und zieht am Ende des Reims mit der zweiten Sprecherin gemeinsam nach Walpe.
Ihre Fragen treiben den Reim voran, ohne je nach einem Sinn der unsinnigen Namen zu verlangen.
Das beharrliche „Wo willst du hin?“ und das Nachhaken nach jedem weiteren Stück des Hausstands.
Die Magd des Hausstands, deren langer Name „Vom-Werk-nicht-weiche“ selbst eine kleine Aufforderung ist.
Sie wird zuletzt von der ersten Sprecherin erfragt und eröffnet als „meine Magd Vom-Werk-nicht-weiche“ den abschließenden, wachsenden Kehrreim.
Auch ihr Name bleibt reiner Klang; die Aufforderung im Namen wird im Reim nie zu einer wirklichen Arbeit.
Der lange Name „Vom-Werk-nicht-weiche“, der den Schlussreim eröffnet.
Die antwortende Stimme des Wechselgesangs, die ihren ganzen Hausstand benennt und im Kehrreim aufhäuft.
Sie nennt zuerst Walpe als Ziel, benennt dann Mann, Kind, Wiege und Magd und faltet alle Stücke in einen wachsenden Kehrreim, der mit dem gemeinsamen Aufbruch endet.
Ihr Hausstand ist eine Reihe leerer Namen, deren einzige Funktion der Reim und die Wiederholung ist.
Das stetige Anhängen jedes neuen Namens an die Kette und der Schluss „so, so, miteinander gehn wir“.
Das gemeinsame Ziel des Reims, ein bloßer Ortsname am Ende des Weges, zu dem beide Sprecherinnen ziehen.
Den festen Reimpunkt „nach Walpe“, auf den der gesamte Wechselgesang zuläuft.
Über den Namen hinaus bleibt Walpe ohne Beschreibung; der Ort wird nie betreten, nur besungen.
Trägt als einziges Ding des Hausstands den reinsten Unsinnsklang des Reims, den Namen Hippodadle.
Eine Wiege, die allein durch ihren klingenden Namen Hippodadle in den Kehrreim aufgenommen wird.
Die Wiege wird benannt und an die Kette des Reims gehängt, ohne je gewiegt zu werden; sie bleibt reiner Klang.
Die sammelnde Rolle des Wechselgesangs, die jeden erfragten Namen in den wachsenden Kehrreim einfügt.
Verlangt von sich selbst, bei jeder Antwort alle vorigen Stücke des Hausstands erneut aufzuzählen.
Verliert keinen ihrer Namen, sondern häuft sie bis zum gemeinsamen Aufbruch immer weiter an.
Handelt aus der Lust am Reim und an der Wiederholung, die den ganzen Hausstand zur Kette fügt.
Die treibende Rolle des Wechselgesangs, die mit jeder Frage ein neues Glied des Reims hervorruft.
Fordert von der Antwortenden den Weg und nacheinander jedes Stück des Hausstands ein.
Verliert nichts als die eigene Trennung, da sie am Ende mit der anderen gemeinsam nach Walpe zieht.
Handelt aus Neugier und Spiellust, die den Reim Frage um Frage verlängern.
die zweite Sprecherin auf dem Weg nach Walpe.
Das Anhäufen aller benannten Stücke des Hausstands zu einem immer länger werdenden Kehrreim.
Die Wiederholung jedes vorigen Namens vor jedem neuen, die den Reim Glied um Glied wachsen lässt.
Die wachsende Kette aus Magd, Kind, Mann und Ziel, die den ganzen Hausstand zu einem einzigen Klang bündelt.
die erste Sprecherin und die zweite Sprecherin auf dem Weg nach Walpe.
Das gemeinsame Losziehen beider Sprecherinnen, das den vollendeten Kehrreim in Bewegung verwandelt.
Der Schlussreim „ich nach Walpe, du nach Walpe, so, so, miteinander gehn wir“.
Die Auflösung des Spiels nicht in einen Sinn, sondern in einen gemeinsamen Gang nach Walpe.
Die zweite Sprecherin nennt zuerst Walpe als Ziel, benennt dann auf jede Frage hin Mann, Kind, Wiege und Magd und faltet alle Stücke in einen wachsenden Kehrreim, der mit dem gemeinsamen Gang nach Walpe endet.
Staging Das Hausgesinde (KHM 140) as a pure cumulative nonsense rhyme: a call-and-response in which one speaker questions and the other answers, heaping up a household of named possessions — a man, a child, a cradle, a drudge - into an ever-growing refrain that ends with both speakers going together to Walpe. The production models meaning that arises not from sense but from rhyme, repetition, and shared movement.
Jacob and Wilhelm Grimm's Kinder- und Hausmärchen (1812-1857), tale KHM 140, in the definitive 7th edition of 1857.
| Source | Key Work / Event | Scope |
|---|---|---|
| Brothers Grimm | Kinder- und Hausmärchen, KHM 140 | The nonsense rhyme Das Hausgesinde and its cumulative refrain. |
What the production refuses to model, and to whom it delegates.
Source to constraint, per file.
updated: 2026-06-13
Includes the play configuration and all staged elements.