Knoist and His Three Sons.
Drei gebrechliche Söhne ziehen aus und erleben lauter Unmöglichkeiten ohne Sinn.
Wie eine Erzählung jeden Anspruch auf Sinn, Möglichkeit und Auflösung verweigert und allein in der heiteren Unmöglichkeit ihres Unsinns besteht.
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Die drei Söhne gehen ins Feld, erblicken einen Hasen, und der blinde Sohn schießt ihn, der lahme fängt ihn, der nackte steckt ihn ein.
Sie kommen an einen großen See mit drei Booten, von denen eines segelt und eines sinkt, und sie besteigen das dritte, das keinen Boden hat.
Im großen Wald steht ein großer Baum mit einer Kapelle, in der ein hölzerner Küster und ein hölzerner Pfarrer mit Knüppeln das Weihwasser austeilen, und es schließt mit dem Reim vom Glück, dem Weihwasser zu entrinnen.
Die drei Söhne Knoists brechen aus dem Land zwischen Werrel und Soist auf und gehen ins Feld.
Im Feld erblicken sie einen Hasen. Im Zuge der unmöglichen Jagd schießt der blinde Sohn ihn, der lahme Sohn fängt ihn, und der nackte Sohn steckt ihn in die Tasche.
Das offene das Feld, in dem der Hase aufspringt.
Drei Gebrechen und drei Taten, die einander Hohn sprechen, doch niemand stutzt: Der Blinde trifft, der Lahme greift, der Nackte hat eine Tasche.
Nach dem Feld kommen die Brüder an den großen See, an dessen Ufer drei Boote liegen.
Von den drei Booten segelt das eine davon und das andere sinkt. In der Bootsfahrt besteigen der blinde, der lahme und der nackte Sohn das dritte, das keinen Boden hat.
Das Ufer des großen Sees mit den drei untauglichen Booten.
Ein Boot, das keinen Boden hat, trägt dennoch die drei hinüber, ohne dass die Erzählung den Widerspruch auch nur bemerkt.
Jenseits des Sees treten die Brüder in den großen Wald, in dem ein großer Baum mit einer Kapelle steht.
In der Kapelle teilen der Küster und der Pfarrer, beide aus Buchsbaumholz, beim Weihwasser-Austeilen das Weihwasser mit Knüppeln aus. Es schließt mit dem Reim, der den glücklich preist, der dem Weihwasser entrinnen kann.
Die Kapelle hoch im großen Baum, mitten im der große Wald.
Der Segen wird zur Prügelei, und die Geschichte bricht ohne Auflösung im heiteren Unsinn des Schlussreims ab.
Der Unsinn, heiter und ohne Verlegenheit. Jeder Satz tut so, als wäre er ein vernünftiger Bericht: ein Mann wohnt zwischen Werrel und Soist, seine drei Söhne ziehen aus, und alles geht seinen ordentlichen Gang. Nur dass der eine nicht sehen, der andere nicht gehen und der dritte nichts anhaben kann und doch jeder genau das Seine tut. Gespielt wird in der ruhigen, treuherzigen Stimme dessen, der eine Unmöglichkeit nach der anderen aufzählt, als zählte er Eier in einem Korb.
Unter der Heiterkeit liegt die Verweigerung. Die Erzählung will nicht gelöst, nicht erklärt, nicht aufgeklärt werden; sie hält still bei dem Hasen, der eingesteckt wird, wo keine Tasche ist, und geht weiter, als wäre nichts. Diese Sturheit gegen jeden Sinn ist das Salz: nicht der Witz einer Pointe, sondern das ungerührte Weitergehen, das jede Frage nach dem Wie und Warum leerlaufen lässt.
Getroffen wird das Lachen, das aufsteigt, wenn der Boden des Sinns wegfällt und niemand erschrickt. Das Vergnügen, einer ernsten Stimme zu folgen, die lauter Unmögliches sagt, und zu merken, dass man vergeblich auf den Halt wartet. Es spielt für die Lust am reinen Widersinn, der sich nicht entschuldigt.
Was bleibt, ist der Reim vom Glück, dem Weihwasser zu entrinnen, und das Kichern darüber, nie erfahren zu haben, wovon eigentlich die Rede war. Der Nachgeschmack ist eine leichte, kopfschüttelnde Heiterkeit: man hat einer Geschichte zugehört, die nichts wollte, als unmöglich zu sein, und sie hat es bis zuletzt durchgehalten.
Der erste der drei Söhne Knoists, der blind ist und dennoch ohne Zögern mit der Flinte umgeht.
Er erblickt mit seinen Brüdern den Hasen im Feld und schießt ihn, obwohl er blind ist und nichts sehen kann.
Sein Schuss als Blinder ist die erste der trockenen Unmöglichkeiten, die die Erzählung als selbstverständlich hinnimmt.
Das treffsichere Schießen ohne Augenlicht, das niemand in der Geschichte als seltsam empfindet.
Der Hase, der im Feld erscheint und sogleich zum Gegenstand der unmöglichen Jagd der drei Brüder wird.
Er springt im Feld auf, wird vom Blinden geschossen, vom Lahmen gefangen und vom Nackten in die Tasche gesteckt.
Er ist die einzige greifbare Beute der Geschichte und verschwindet wortlos in der Tasche, ohne dass sein Schicksal je wieder erwähnt wird.
Das plötzliche Auftauchen im Feld und das ebenso plötzliche, folgenlose Verschwinden in der Tasche.
Ein Küster aus Buchsbaumholz, der in der Kapelle hoch oben im großen Baum seinen Dienst versieht.
Er teilt zusammen mit dem hölzernen Pfarrer das Weihwasser aus, jedoch nicht mit der Hand, sondern mit Knüppeln.
Sein hölzernes Wesen und das Austeilen mit Knüppeln verkehren die fromme Handlung in eine handgreifliche Unsinnigkeit.
Das Buchsbaumholz, aus dem er besteht, und der Knüppel, mit dem er das Weihwasser verteilt.
Der zweite Sohn Knoists, der lahm ist und sich kaum bewegen kann, doch flink den geschossenen Hasen fängt.
Er fängt den vom blinden Bruder geschossenen Hasen, obwohl er lahm ist und eigentlich nicht laufen kann.
Sein Fangen als Lahmer setzt die Kette der Unmöglichkeiten fort, die die Erzählung mit gleichmütiger Ernsthaftigkeit vorträgt.
Das geschwinde Greifen des Hasen trotz seiner Lähmung, das ganz nebenbei berichtet wird.
Der dritte Sohn Knoists, der splitternackt ist und trotzdem den gefangenen Hasen in seine Tasche steckt.
Er steckt den von den Brüdern gefangenen Hasen in die Tasche, obwohl er völlig nackt ist und keine Tasche besitzt.
Seine Tasche am nackten Leib krönt die Reihe der Unmöglichkeiten, an deren Ende kein Erstaunen, sondern nur die nächste Station steht.
Die Tasche am bloßen Körper, in der der Hase verschwindet, als wäre es das Natürlichste der Welt.
Ein Pfarrer aus Buchsbaumholz, der mit dem hölzernen Küster die Kapelle im großen Baum bedient.
Er teilt gemeinsam mit dem Küster das Weihwasser aus, indem er es mit Knüppeln verteilt, statt es zu spenden.
Seine hölzerne Gestalt und die Knüppel machen aus dem Segen eine Bedrohung, vor der zu fliehen die Erzählung als Glück besingt.
Das Buchsbaumholz seines Leibes und der Knüppel in seiner Hand beim Austeilen des Weihwassers.
Der Vater der drei Söhne, ein Mann, der irgendwo zwischen Werrel und Soist wohnt, an einem Ort, der so vage bleibt wie die ganze Geschichte.
Er bringt die drei gebrechlichen Söhne hervor und entlässt sie in die Welt, ohne selbst in das Geschehen einzugreifen oder es zu erklären.
Seine bloße Existenz zwischen zwei Ortsnamen verankert eine Erzählung, die im Folgenden jede Logik und jeden festen Boden verliert.
Die unbestimmte Wohnlage „zwischen Werrel und Soist“, die keinen genauen Ort und keinen Sinn benennt.
Das offene Feld, in das die drei Söhne als erste Station ihrer Wanderung hinausgehen.
Den Schauplatz für die unmögliche Jagd, auf dem der Hase aufspringt und in drei widersinnigen Schritten erbeutet wird.
Verweigert jede Erklärung, wie ein Blinder schießt, ein Lahmer fängt und ein Nackter einsteckt; es zeigt nur die Tat.
Die unbestimmte Gegend irgendwo zwischen Werrel und Soist, in der Knoist wohnt und aus der die drei Söhne aufbrechen.
Einen vagen Ausgangspunkt, der die Söhne in die Welt entlässt, ohne selbst klar verortet zu sein.
Verweigert jede genaue Lage und jeden Sinn der Herkunft; nur zwei Ortsnamen umgrenzen das Nichts dazwischen.
Der große See, an den die drei Söhne nach dem Feld gelangen und an dessen Ufer drei Boote liegen.
Eine Überfahrt, doch nur in dem dritten Boot, das keinen Boden hat und dennoch die Brüder trägt.
Verweigert ein brauchbares Fahrzeug; das eine segelt davon, das andere sinkt, und das gewählte hat keinen Boden.
Der große Wald, in den die Brüder nach dem See gelangen und in dem ein großer Baum mit einer Kapelle steht.
Den letzten Schauplatz mit dem großen Baum, in dessen Kapelle das Weihwasser mit Knüppeln ausgeteilt wird.
Verweigert jede Auflösung; die Geschichte endet hier mit dem Reim, ohne dass etwas erklärt oder zu Ende gebracht wird.
Stellt den unmöglichen Ort dar, an dem ein Bauwerk wächst: ein Baum, der eine ganze Kapelle in sich trägt.
Ein großer Baum im großen Wald, in dem sich eine Kapelle befindet, als wäre ein Gotteshaus im Geäst nichts Besonderes.
In seiner Kapelle teilen die hölzernen Geistlichen das Weihwasser mit Knüppeln aus, womit die Geschichte endet.
Stellt die drei einander widersprechenden Möglichkeiten dar, von denen keine taugt und die Brüder dennoch übersetzen.
Drei Boote am Ufer: eines segelt davon, eines sinkt, und das dritte hat keinen Boden, in das die Brüder steigen.
Das bodenlose Boot trägt die drei Söhne über den See, ohne dass je gesagt würde, wie das ohne Boden gelingt.
Stellt das Werkzeug dar, mit dem das Heilige zur Prügelei verkehrt wird und der Segen zur Bedrohung gerät.
Die Knüppel in den Händen des hölzernen Küsters und des hölzernen Pfarrers, mit denen sie das Weihwasser austeilen.
Die Knüppel verwandeln das Austeilen des Weihwassers in etwas, dem zu entrinnen der Schlussreim als Glück besingt.
Die Rolle dessen, der ein offenkundiges Gebrechen trägt und dennoch ungerührt das Gegenteil dessen vollbringt, was sein Gebrechen erlaubt.
Verlangt, dass die Erzählung jedes Gebrechen achselzuckend übergeht und die Tat als selbstverständlich gelten lässt.
Verliert jeden Anspruch auf Glaubwürdigkeit, ohne dass dieser Verlust irgendjemanden in der Geschichte kümmert.
Handelt aus reiner erzählerischer Laune, die Unmöglichkeit zur Selbstverständlichkeit erklärt.
Die Rolle des einzigen erjagten Wesens, das ohne Wehr und ohne Folge durch die drei unmöglichen Handgriffe der Brüder geht.
Verlangt nichts und bestimmt nichts; es lässt das Geschehen wortlos über sich ergehen.
Verliert seine Freiheit im Feld und verschwindet spurlos in der Tasche, ohne je wieder erwähnt zu werden.
Handelt gar nicht, sondern dient allein als Gegenstand, an dem die Unmöglichkeit der Jagd vorgeführt wird.
Die Rolle der hölzernen Amtsträger in der Kapelle, die das Heilige verwalten und es zugleich ins Widersinnige verkehren.
Verlangt, dass das Weihwasser ausgeteilt werde, fordert dies aber mit Knüppeln statt mit segnender Hand ein.
Verliert jede Würde des Amtes, da der Segen zur Prügelei gerät, vor der zu fliehen als Glück gilt.
Handelt aus einer starren, hölzernen Pflichterfüllung, die das Fromme in handgreiflichen Unsinn umkippen lässt.
der Küster und der Pfarrer im der große Wald.
Das Austeilen des Weihwassers in der Kapelle hoch im großen Baum, vollzogen mit Knüppeln statt mit segnender Hand.
Die hölzerne Pflichterfüllung der beiden Geistlichen, die das Heilige in einen handgreiflichen Unsinn verkehrt.
Das Geschehen mündet in den Schlussreim, der den glücklich preist, der dem Weihwasser entrinnen kann.
der blinde Sohn, der lahme Sohn und der nackte Sohn am der große See.
Die Überfahrt über den großen See in einem von drei Booten, von denen keines seemäßig taugt.
Die Wahl des dritten Bootes, das keinen Boden hat, nachdem das erste davongesegelt und das zweite gesunken ist.
Das bodenlose Boot bringt die Brüder dennoch hinüber, woraufhin sie den großen Wald betreten.
der blinde Sohn, der lahme Sohn und der nackte Sohn im das Feld.
Das Erbeuten des Hasen in drei Schritten, von denen jeder dem Gebrechen seines Täters widerspricht.
Die gleichmütige Bereitschaft der Erzählung, das Schießen des Blinden, das Fangen des Lahmen und das Einstecken des Nackten als selbstverständlich hinzunehmen.
Der Hase verschwindet folgenlos in der Tasche, und die Brüder ziehen weiter zum großen See.
Die drei Söhne brechen von daheim auf, jagen im Feld den Hasen, setzen über den großen See im bodenlosen Boot und gelangen in den großen Wald zur Kapelle im Baum, wo die Geschichte mit dem Reim endet.
Staging Knoist un sine dre Sühne (KHM 138) as a deadpan nonsense tale that strings impossibilities together without any claim to sense, possibility, or resolution. The production takes each absurdity literally — the blind son who shoots, the lame son who catches, the naked son with a pocket, the bottomless boat that ferries, the chapel grown in a tree where wooden clergy deal out holy water with cudgels — and lets the closing rhyme stand in for any moral the tale refuses to offer.
Jacob and Wilhelm Grimm's Kinder- und Hausmärchen (1812-1857), tale KHM 138, in the definitive 7th edition of 1857.
| Source | Key Work / Event | Scope |
|---|---|---|
| Brothers Grimm | Kinder- und Hausmärchen, KHM 138 | The Westphalian nonsense tale "Knoist un sine dre Sühne" of the sons. |
What the production refuses to model, and to whom it delegates.
Source to constraint, per file.
updated: 2026-06-13
Includes the play configuration and all staged elements.