Old Hildebrand.
Ein Pfarrer schickt den Bauern auf eine erfundene Wallfahrt, doch der Gevatter bringt ihn heim und deckt den Betrug auf.
Wie eine fromme Larve und ein leichtgläubiger Gehorsam von der derben Schläue eines unbeteiligten Zeugen entlarvt und mit dem Knüppel gerichtet werden.
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Plot 1: Die Verabredung der List
Der Pfarrer beredet sich mit der Bäuerin und weist sie an, sich vom Mittwoch an krank zu stellen.
Plot 2: Die Predigt vom Göckerliberg
Am Sonntag predigt der Pfarrer von einer Wallfahrt zum Göckerliberg, und Hildebrand bricht mit Sack und Kreuzer sogleich auf.
Die Bäuerin steht gesund auf, und der Pfarrer kommt zum Schmause auf den Hof.
Plot 4: Der Gevatter und der Eierkorb
Auf der Landstraße trifft Hildebrand den Gevatter, der ihm den Betrug verrät und ihn im Eierkorbe heimträgt.
Plot 5: Der Spruch und der Knüppel
Der Gevatter singt beim Schmause einen verräterischen Spruch, und Hildebrand steigt aus dem Korbe und prügelt den Pfarrer aus dem Hause.
Kaum ist Hildebrand fort, da springt die Bäuerin (die Bäuerin) aus dem Bette.
Gesund und munter geworden, deckt sie den Tisch, und der Pfarrer (der Pfarrer) kommt zum Schmause, spielt die Geige (die Geige) und macht mit ihr lustig.
Der geleerte der Hof, in dem nun gefeiert statt gekränkelt wird.
Die eben noch zur Schau getragene Todeskrankheit weicht augenblicklich dem ausgelassenen Schwelgen der Treulosen.
Auf dem Wege trifft Hildebrand (der Bauer Hildebrand) den Gevatter (der Gevatter).
Der Eierhändler verrät ihm den Anschlag des Pfarrers und heißt ihn umkehren; er versteckt den Bauern im Eierkorbe (der Eierkorb) und trägt ihn heimlich heim.
Die staubige die Landstraße, auf der die beiden zusammentreffen.
Der fromme Eifer des Bauern schlägt mit der Eröffnung des Betruges in stillen Zorn um, den der Korb verbirgt.
Der Gevatter (der Gevatter) wird mit dem Korbe in den Hof gelassen und zum Singen geladen.
Er singt einen Spruch, der den Mann im Eierkorbe (der Eierkorb) verrät. Da steigt Hildebrand (der Bauer Hildebrand) heraus und prügelt den Pfarrer (der Pfarrer) mit dem Knüppel aus dem Hause.
Der schmausende der Hof, wo das Fest jäh in die Abrechnung umschlägt.
Das ahnungslose Schwelgen kippt mit dem listigen Spruche in die derbe Vergeltung des betrogenen Bauern.
Am Sonntag steigt der Pfarrer (der Pfarrer) auf die Kanzel.
Er predigt, wer zum Göckerliberg in welschem Lande wallfahre und ein Lorbeerblatt hole, dem werde das kranke Eheweib gesund. Hildebrand (der Bauer Hildebrand) bricht mit dem Lorbeer-Sack (der Lorbeer-Sack) und einem Kreuzer sogleich auf.
Das Dorfgotteshaus, die Kirche, von dessen Kanzel die List verkündet wird.
Die heilige Stätte verleiht dem erfundenen Pilgerwege den Anstrich frommer Wahrheit, dem der Bauer arglos folgt.
Der Pfarrer (der Pfarrer) trachtet danach, mit der Bäuerin (die Bäuerin) allein zu sein.
Er beredet sich heimlich mit der Bäuerin und weist sie an, sich vom Mittwoch an krank zu stellen, damit der Bauer zur Heilung getrieben werde.
Das Bauernhaus im der Hof, wo das gesunde Weib sich krank zu legen verspricht.
Die fromme Würde des Pfarrers steht im Widerspruch zu der schamlosen List, die er der Bäuerin einflüstert.
Die Bauernschwänke. Die derbe Lust an der frommen Larve, die platzt: ein Pfarrer schickt den leichtgläubigen Bauern auf eine erlogene Wallfahrt, um mit der Bäuerin zu schmausen, und ein unbeteiligter Gevatter dreht die ganze List um. Gespielt wird im handfesten, schalkhaften Ton des Dorfes, im singenden Spruch beim Schmause, der den Betrug aufdeckt, und im Bauern, der aus dem Eierkorbe steigt und den Knüppel ergreift.
Unter den Bauernschwänken liegt die Heuchelei, die entlarvt wird. Der Spaß hat ein scharfes Ziel: eine fromme Maske, hinter der Wollust und Verrat sitzen, und die mit dem Knüppel gerichtet wird. Diese geahndete Falschheit unter dem Spott hält den Ton davon ab, in harmlosen Ulk zu zerfließen; das Lachen schlägt zu, wo Frömmigkeit nur Vorwand war.
Getroffen wird das breite Vergnügen am aufgedeckten Schwindel und die Genugtuung, wenn der Betrüger vor allen bloßgestellt und verprügelt wird. Das Gefühl, dass die derbe Schläue eines Zeugen mehr ausrichtet als jede Predigt, und das schadenfrohe Grinsen über den heimgesuchten Heuchler.
Was bleibt, ist der Pfarrer, der mit dem Knüppel aus dem Hause getrieben wird, und der Gevatter, der gewitzt davonkommt. Der Nachgeschmack ist die handfeste Lehre des Schwanks: die fromme Larve hilft nichts, wenn ein wacher Zeuge den Spruch kennt, der sie herunterreißt.
Ein gutmütiger, frommer und leichtgläubiger Bauer, der den Worten des Pfarrers blindlings vertraut.
Er bricht auf die Predigt hin sogleich mit Sack und Kreuzer zur Wallfahrt auf, lässt sich vom Gevatter den Betrug eröffnen, im Eierkorbe heimtragen und steigt am Ende heraus, um den Pfarrer mit dem Knüppel aus dem Hause zu jagen.
Seine arglose Frömmigkeit macht ihn zum Gespött, bis sein erwachter Zorn ihn zum derben Richter wandelt.
Das eilfertige Schnüren des Sackes, das geduckte Hocken im Korbe und das jähe Aufspringen mit erhobenem Knüppel.
Ein Eierhändler und Bekannter Hildebrands, ein derber und schlauer Bursche, der den Betrug durchschaut.
Er begegnet Hildebrand auf der Landstraße, eröffnet ihm den Anschlag des Pfarrers, trägt ihn versteckt im Eierkorbe heim, lässt sich zum Singen einladen und gibt mit seinem Spruche den Mann im Korbe preis.
Hinter seinem harmlosen Korbe verbirgt sich der Werkzeugträger der Vergeltung, der das Spiel mit dem listigen Spruche kippen lässt.
Das vertrauliche Zwinkern auf der Straße, das vorsichtige Tragen des schweren Korbes und das laute, anzügliche Singen im Hofe.
Der schlaue Dorfpfarrer, der unter dem Mantel der Frömmigkeit danach trachtet, mit der Bäuerin allein zu sein.
Er ersinnt die List der vorgetäuschten Krankheit, predigt von der Wallfahrt zum Göckerliberg, schickt Hildebrand mit Sack und Kreuzer fort und kommt zum Schmause in den Hof, bis er mit dem Knüppel hinausgejagt wird.
Seine geistliche Würde ist nur die Larve eines lüsternen Betrügers, dessen kunstvolle List am derben Knüppel zerschellt.
Das salbungsvolle Predigen von der Kanzel, das vertrauliche Zuflüstern der List und das hastige Fliehen vor dem erhobenen Stocke.
Hildebrands Weib, das mit dem Pfarrer unter einer Decke steckt und ihren Mann hintergeht.
Sie stellt sich vom Mittwoch an krank, steht nach der Abreise des Mannes gesund auf und feiert mit dem Pfarrer im Hofe, bis der Spruch des Gevatters den Betrug ans Licht bringt.
Ihre vorgetäuschte Schwäche ist nichts als die Maske einer Untreue, die sich im Schmause und Gesange verrät.
Das matte Stöhnen im Bette, das rasche Aufspringen nach des Mannes Abschied und das ausgelassene Singen am gedeckten Tische.
Der ferne Berg in welschem Lande, von dem der Pfarrer die heilenden Lorbeerblätter zu holen befiehlt.
Das verlockende Ziel, das den frommen Bauern in die Ferne treibt und das Haus für den Schmaus leert.
Verwehrt sich für immer dem Besuche, denn der Ort wird genannt, doch niemals erreicht.
Das Bauernhaus und der Hof Hildebrands, in dem die kranke Bäuerin liegt und später der Schmaus gehalten wird.
Den Schauplatz der vorgetäuschten Krankheit, des heimlichen Schmauses und der endlichen Abrechnung mit dem Knüppel.
Verwehrt dem Pfarrer am Ende die ungestörte Heimlichkeit, da der Korb den Bauern hereinträgt.
Das Dorfgotteshaus mit der Kanzel, von der herab der Pfarrer am Sonntag die erfundene Wallfahrt verkündet.
Die geweihte Bühne, auf der die List den Anstrich heiliger Wahrheit erhält und den Bauern überzeugt.
Verwehrt der Gemeinde jeden Argwohn, da die fromme Stätte den Betrug glaubwürdig macht.
Der staubige Weg, auf dem Hildebrand zur Wallfahrt zieht und dem Gevatter mit seinem Eierkorbe begegnet.
Den abgeschiedenen Ort der Begegnung, an dem der Betrug eröffnet und der heimliche Rückweg ersonnen wird.
Verwehrt dem fortziehenden Bauern jede weitere Strecke, da der Gevatter ihn hier umkehren heißt.
Stellt das schlichte Werkzeug der Aufdeckung dar, in dem der Bauer unbemerkt in sein eigenes Haus gelangt.
Der Korb des Eierhändlers, in dem Hildebrand zusammengekauert und verborgen auf den Hof getragen wird.
Der Korb wird in den Hof gesetzt, und aus ihm steigt der Bauer hervor, um den Pfarrer mit dem Knüppel zu jagen.
Stellt das fromme Werkzeug der List dar, das den gehorsamen Bauern in die Ferne treibt.
Ein leerer Sack samt einem Kreuzer, mit denen Hildebrand zum Göckerliberg ziehen und die heilenden Lorbeerblätter holen soll.
Der Sack wird umsonst geschnürt, denn der Gevatter heißt den Bauern umkehren, ehe ein einziges Blatt darin liegt.
Stellt das Werkzeug des unbekümmerten Schwelgens dar, zu dem der Pfarrer und die Bäuerin singen.
Die Fiedel des Pfarrers, die beim Schmause im Hofe zum Gesange aufspielt.
Die Geige verstummt jäh, als der Spruch des Gevatters den Mann im Korbe ankündigt und der Knüppel das Fest beendet.
Das durchschauende Auge des unbeteiligten Zeugen und den schlichten Eierkorb als Werkzeug.
Heißt den heimwärts versteckten Bauern still im Korbe verharren, bis der Spruch das Zeichen gibt.
Verliert nichts und behält sein heiles Fell, da er nur der Bote der Wahrheit bleibt.
Handelt aus derber Schadenfreude und einem Sinn für die gerechte Vergeltung.
Die arglose Frömmigkeit und das blinde Vertrauen in die Worte des Pfarrers.
Folgt gehorsam der Predigt und macht sich mit Sack und Kreuzer auf den Weg.
Verliert zunächst seine Würde als Gespött, gewinnt aber durch die Aufdeckung die Macht, den Knüppel zu führen.
Handelt aus Gutgläubigkeit, bis der erkannte Betrug ihn zum gerechten Zorne treibt.
Die geistliche Würde und die listige Schläue, mit der eine fromme Larve zur Verführung gebraucht wird.
Befiehlt der Bäuerin die vorgetäuschte Krankheit und schickt den Bauern mit der Predigt auf die Wallfahrt fort.
Verliert beim Schmause die Sicherheit seines Betruges und schließlich mit dem Knüppel seine Würde und sein heiles Fell.
Handelt aus Lüsternheit und Eigennutz, getarnt unter dem Mantel der Frömmigkeit.
Die Maske der kranken, hilfsbedürftigen Ehefrau, hinter der sich die heimliche Untreue verbirgt.
Heißt den Mann nach der Predigt zur Wallfahrt aufbrechen und das Haus räumen.
Verliert beim aufgedeckten Schmause ihre Larve und steht als Ehebrecherin entlarvt da.
Handelt aus Gefallsucht und im Einverständnis mit dem Pfarrer wider den eigenen Mann.
Das Enthüllen des Betruges und das heimliche Heimtragen des Bauern, bis der Spruch im Hofe das Spiel kippt.
Der schlichte Eierkorb und der verräterische Spruch, mit dem der Gevatter den Mann im Korbe ankündigt.
Das Aufspringen Hildebrands aus dem Korbe und das Prügeln des Pfarrers aus dem Hause.
der Pfarrer mit die Bäuerin im der Hof.
Das Ersinnen der vorgetäuschten Krankheit, durch die der Bauer zur Heilung getrieben und aus dem Hause geschafft werden soll.
Die fromme Larve des Pfarrers und die geheuchelte Schwäche der Bäuerin vom Mittwoch an.
Das blinde Vertrauen Hildebrands, der die Krankheit seines Weibes für bare Münze nimmt.
Das Aussenden des Bauern zum fernen Göckerliberg, um die angeblich heilenden Lorbeerblätter zu holen.
Die von der Kanzel verkündete Verheißung, dass solch eine Wallfahrt das kranke Eheweib gesund mache.
Der eilfertige Aufbruch Hildebrands mit Sack und Kreuzer, der den Hof für den Schmaus leert.
Der Pfarrer weist die Bäuerin an, sich krank zu stellen. Am Sonntag predigt er von der Wallfahrt zum Göckerliberg. Hildebrand zieht mit Sack und Kreuzer fort, die Bäuerin steht gesund auf, und der Pfarrer kommt zum Schmause.
Staging Der alte Hildebrand (KHM 095) as a comic trick-tale about a pious schemer undone by a plain witness. The production models the contrast between the Parson's elaborate, sanctified deception (a feigned illness and an invented pilgrimage) and the Gossip's blunt, low-tech reversal (an egg-basket and a telltale verse) that delivers the cudgelling.
Jacob and Wilhelm Grimm's Kinder- und Hausmärchen (1812-1857), tale KHM 095, in the definitive 7th edition of 1857.
| Source | Key Work / Event | Scope |
|---|---|---|
| Brothers Grimm | Kinder- und Hausmärchen, KHM 095 | The canonical comic tale of the parson's pilgrimage and the basket. |
What the production refuses to model, and to whom it delegates.
Source to constraint, per file.
updated: 2026-06-13
Includes the play configuration and all staged elements.