Aschenputtel.
Ein frommes, fleißiges Mädchen verliert seine leibliche Mutter und wird von der Stiefmutter schikaniert.
Ob die treue Verbundenheit zur mütterlichen Ahnenlinie und die reine Naturverbundenheit (Tauben) die Tyrannei und den körperverstümmelnden Hochmut des gesellschaftlichen Aufstiegsstreben überwinden und richten können.
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Plot 1: Das Grab und der Haselreis
Aschenputtel begräbt seine Mutter, pflanzt einen geschenkten Haselzweig auf ihr Grab und gießt ihn mit Tränen, bis ein schützender Wunderbaum entsteht.
Die Stiefmutter stellt unlösbare Sortieraufgaben, doch Aschenputtel ruft die Vögel herbei, die die Linsen in Windeseile auslesen.
Aschenputtel erhält prächtige Kleider vom Baum, tanzt mit dem Prinzen und entkommt ihm dreimal durch Verstecke im Taubenhaus und auf dem Birnbaum.
Der Prinz prüft die Schwestern mit dem goldenen Schuh; diese schneiden Zehen und Fersen ab, doch Taubengewisper enthüllt den Betrug, bis Aschenputtel den Schuh anlegt.
Bei der königlichen Hochzeit hacken die treuen Tauben den falschen Schwestern zur Strafe für ihren Hochmut beide Augen aus.
Der Tod der leiblichen Mutter und der Einzug der neuen Stiefmutter ins Haus.
Aschenputtel besucht täglich das Muttergrab und weint dort bitterlich. Als der Vater zum Jahrmarkt reist, bittet Aschenputtel um den ersten Haselreis, der ihm an den Hut stößt. Sie pflanzt den Zweig auf das Grab und gießt ihn mit ihren Tränen. Der Zweig wächst zu einem großen Baum heran, auf dem sich ein weißes Vöglein niederlässt, das Aschenputtel jeden Wunsch gewährt. Indessen treiben die Stiefschwestern das Mädchen in die Rolle der gedemütigten Aschenputtel-Magd an der Herdstelle.
Die Erniedrigung in der Küche steht im Kontrast zur wogenden, tröstenden Naturkraft auf dem mütterlichen Grab, die Hoffnung spendet.
Die Anerkennung Aschenputtels als wahre Braut und der Ritt zum Schloss.
Der Prinz führt Aschenputtel als seine Königin heim. Die Stiefschwestern begleiten sie heuchlerisch zur Kirche, um sich Anteil an der Macht zu erschleichen. Doch die treuen Täubchen setzen sich auf Aschenputtels Schultern. Beim Einzug hacken sie der einen Schwester das rechte, der anderen das linke Auge aus. Beim Auszug aus der Kirche hacken sie ihnen das jeweils andere Auge aus. So wird die Gerechtigkeit vollzogen, und die Stiefschwestern enden für ihre Bosheit und Falschheit blind für das restliche Leben.
Die glanzvolle Erhebung der Magd zur Königin schließt mit dem harten, unerbittlichen Urteil über den heuchlerischen Hochmut ab.
Der Aufbruch der Familie zum Festsaal und Aschenputtels Gang zum Muttergrab.
Aschenputtel eilt zum Muttergrab und bittet den Baum um Hilfe. Die Täubchen werfen ihr Festkleider aus Gold und Silber herab. Sie zieht die Kleider an und begibt sich in den Festsaal. Der Königssohn tanzt den ganzen Abend nur mit ihr. Um Mitternacht entweicht Aschenputtel dem Prinzen und versteckt sich im Taubenhaus und am nächsten Abend auf dem Birnbaum. Am dritten Abend bestreicht der Prinz die Treppe mit Pech, und Aschenputtels Goldener Schuh bleibt hängen.
Das magische Aufblühen im Schloss ist zeitlich begrenzt und zwingt das Mädchen zur nächtlichen Flucht zurück in die Asche.
Die Einladung des Königs zum dreitägigen Fest und das Verbot der Teilnahme für Aschenputtel.
Die Stiefmutter will Aschenputtel nicht zum Fest lassen und schüttet eine Linsenschüssel in die Asche der Herdstelle. Aschenputtel muss die Linsen in zwei Stunden auslesen. Sie ruft die zahmen Täubchen und Vögel herbei. Die Vögel picken im Takt alle guten Linsen in den Topf und lassen die schlechten in der Asche liegen. Trotz gelungener Auslese verweigert die Stiefmutter die Mitnahme erneut, schüttet noch mehr Linsen aus und reitet mit ihren Töchtern zum Schloss.
Die Bosheit der Stiefmutter erfindet unlösbare Prüfungen, doch die treuen Vögel hebeln die Schikane im Takt aus.
Das Auffinden des goldenen Schuhs auf der Schlosstreppe durch den Königssohn.
Der Prinz sucht als Brautsuchender die wahre Braut mithilfe des Goldenen Schuhs. Die älteste der Stiefschwestern schneidet sich auf Befehl der Mutter die große Zehe ab, um in den Schuh zu passen. Die Täubchen warnen den Prinzen vor dem Blut im Schuh. Die zweite Schwester schneidet sich ein Stück der Ferse ab, doch die Tauben verraten auch diesen Betrug. Schließlich verlangt der Prinz, dass Aschenputtel den Schuh probiert. Sie wäscht sich Gesicht und Hände, schlüpft in den Schuh, und er passt ihr perfekt.
Der blutige Betrug der hochmütigen Schwestern scheitert an der unerbittlichen Wahrheit der Vögel, die Aschenputtels Anspruch sichern.
Das Grausen. Nicht der Schrecken vor einem Untier, sondern der Ekel vor dem eigenen Leib, der zerschnitten wird, um in eine Form zu passen. Die Mutter reicht das Messer: hau die Zehe ab, bist du Königin, brauchst du nicht mehr zu Fuß zu gehen. Eine kappt die Zehe, die andere die Ferse, und beide zwängen den verstümmelten Fuß in den goldenen Schuh, bis das Blut über den Rand quillt. Gespielt wird in der niedrigen, fleischlichen Tonlage des Unreinen: das Knirschen der Klinge im eigenen Fuß und der rote Strumpf, der sich vollsaugt.
Unter dem Grausen läuft die kalte Berechnung, die das Schneiden befiehlt. Es ist keine Raserei, sondern ein kühler Handel: ein Stück Fleisch gegen einen Thron, der Schmerz als Preis des Aufstiegs. Diese Nüchternheit macht den Ekel erst tief, denn die Tat ist überlegt, nicht im Wahnsinn getan. Und über allem sitzen die Tauben und rufen ihr stetiges Wort: rucke di guck, Blut im Schuck, der Schuck ist zu klein, die rechte Braut sitzt noch daheim. Ihr ruhiger Gesang über dem verstümmelten Fuß hält die Tonart davon ab, in bloßes Gemetzel zu kippen.
Getroffen wird das Zusammenzucken des Leibes, das Ziehen im eigenen Fuß, wenn das Messer ansetzt und man weiß, wohin es fährt. Das Gefühl, das sich gegen die Klinge im lebenden Fleisch sträubt, und der Schauder vor dem Blut, das nicht aufhört zu steigen. Es spielt für den Ekel vor einem Hochmut, der den eigenen Körper zerstückelt, und für das Grauen, dass am Ende die Tauben kommen und beiden die Augen aushacken, das Wenige, das ungeschnitten geblieben war.
Was bleibt, ist der Anblick des Bluts im goldenen Schuh und der zwei Schwestern, die geblendet und blutend von der Hochzeit gehen. Kein reiner Triumph, sondern ein Sieg, an dem Fleisch klebt. Der Nachgeschmack ist die dumpfe Übelkeit dessen, der zugesehen hat, wie zwei Menschen sich selbst verstümmelten für einen Schuh, und wie die Strafe ihnen das Letzte nahm, womit sie sehen konnten.
Die Trauer. Nicht das laute Wehklagen, sondern die stille Treue zu einer Toten, die nicht aufhört zu lieben. Die Mutter rät im Sterben: bleib fromm und gut, so wird der liebe Gott dir beistehen, und ich will vom Himmel auf dich herabblicken. Das Kind geht jeden Tag an das Grab unter dem Haselbäumchen und weint, und aus den Tränen wächst, was es trägt. Gespielt wird in der gedämpften, frommen Tonlage des Andenkens: die Asche am Herd, der Baum am Grab, das Vöglein, das herabwirft, was begehrt wird.
Unter der Trauer läuft die zähe Hoffnung, die sich nicht beugen lässt. Das Kind sitzt in der Asche, schläft bei den Linsen, wird Aschenputtel gescholten, und doch ruft es jeden Abend den Baum an: Bäumchen, rüttel dich und schüttel dich, wirf Gold und Silber über mich. Diese unbeirrbare Zuversicht hält die Tonart davon ab, in dumpfe Schwermut zu kippen: die Trauer ist hier kein Ende, sondern ein Band, das hält. Die Tote bleibt mächtig, gerade weil sie betrauert wird.
Getroffen wird die Sehnsucht nach der Mutter, die fort ist und doch wacht. Das Gefühl, allein gelassen und doch nicht verlassen zu sein, weil die Liebe, die ins Grab ging, vom Baum her zurückkommt. Es spielt für den weichen Schmerz des Kindes, das die guten Linsen ins Töpfchen, die schlechten ins Kröpfchen lesen lässt und dabei weiß, dass die Tauben kommen, weil die Mutter sie schickt.
Was bleibt, ist nicht das Fest, sondern das Grab und der Baum darüber. Das Kind tanzt mit dem Königssohn und gewinnt, doch der Nachgeschmack ist die Stelle, an die es täglich kam und weinte, und das Vöglein, das von dort her half. Man hört noch den letzten Rat der Sterbenden nachklingen und spürt, wie eine Liebe über das Grab hinaus getragen hat, was kein Lebender dem Kind gab.
Ein frommes, geduldiges und fleißiges Mädchen, das trotz schwerster Demütigungen treu an der Herdstelle arbeitet und an dem Grab seiner Mutter Trost sucht.
Sie gießt den Zweig auf dem Grab mit ihren Tränen, bewältigt die Linsenprüfungen, tanzt heimlich in prächtigen Gewändern auf dem Fest und legt schließlich den goldenen Schuh an.
Ihre extreme Duldsamkeit lässt sie die Tyrannei der Stiefmutter lange schweigend ertragen, ohne sich selbst aus eigener Kraft aufzulehnen.
Sie trägt ein graues Kittelchen, hat Asche im Gesicht, weint am Grab der Mutter und schlüpft flink in die Verstecke vor dem Prinzen.
Ein suchender, beharrlicher Königssohn, der sich nicht von äußerer Pracht blenden lässt, sondern die wahre, ihm bestimmte Braut sucht.
Er tanzt auf dem Fest nur mit Aschenputtel, folgt ihr heimlich zu ihren Verstecken, bestreicht die Treppe mit Pech und führt die Schuhprobe durch.
Er übersieht im ersten Moment den Betrug der Schwestern, bis die göttlichen Vögel ihn auf das Blut im Schuh hinweisen.
Er hält Aschenputtel an der Hand, reitet auf einem stolzen Pferd und blickt aufmerksam auf den zierlichen Schuh.
Eine stolze, hartherzige und boshafte Frau, die Aschenputtel erniedrigt und mit allen Mitteln ihre eigenen leiblichen Töchter bevorzugen will.
Sie nimmt Aschenputtel die Kleider weg, zwingt sie zu schwerer Arbeit in der Asche, stellt ihr unlösbare Ausleseprüfungen und treibt ihre Töchter zur Selbstverstümmelung an.
Ihr maßloser Ehrgeiz und ihr Standesdünkel machen sie blind für Recht und Gnade, was schließlich ins Verderben führt.
Sie blickt voller Verachtung auf Aschenputtel, spricht mit scharfer Stimme und schüttet die Linsenschüssel grausam in die Asche.
Zwei schöne, aber hochmütige, eitle und bösartige Schwestern, die Aschenputtel verspotten und ihr alles Glück missgönnen.
Sie lassen sich von Aschenputtel bedienen, schmücken sich eitel für das Fest, verstümmeln sich für den goldenen Schuh und werden schließlich hart gestraft.
Ihre Bereitschaft, sich für den sozialen Aufstieg selbst zu schädigen, offenbart ihre moralische Verdorbenheit.
Sie haben schöne Gesichter, lachen hämisch, humpeln im blutigen Schuh und enden erblindet an der Seite der Braut.
Die treuen Tauben und Vögel des Himmels, die als göttliche Boten und Werkzeuge der ausgleichenden Gerechtigkeit agieren.
Sie lesen die Linsen aus der Asche, werfen die prachtvollen Kleider vom Haselbaum herab, warnen den Prinzen vor den falschen Bräuten und strafen die Stiefschwestern.
Ihre unerbittliche Natur straft den Hochmut ohne Gnade durch körperliche Versehrung.
Sie flattern in Schwärmen herbei, picken im Takt, gurren Warnungen vom Baum herab und hacken den Schwestern die Augen aus.
Ein prachtvoll erleuchteter Festsaal im königlichen Schloss mit spiegelnden Böden und Musikkapellen.
Die festlichen Gäste, den Königssohn, die stolzen Schwestern und die pechbestrichene Treppe am Ausgang.
Die Bühne für das Kennenlernen und die öffentliche Erhebung Aschenputtels zur königlichen Braut.
Einen sicheren Verbleib für Aschenputtel, da sie vor Mitternacht fliehen muss, um ihr Geheimnis zu bewahren.
Eine rußige, staubige Küche mit einer großen offenen Herdstelle, an der gekocht und gearbeitet wird.
Die Asche, in der Aschenputtel schlafen muss, die Schüsseln mit Linsen und den kargen Arbeitsplatz.
Den Ort der täglichen, schweren Arbeit und der Erniedrigung des Mädchens.
Jeglichen Komfort, Wärme oder menschliche Würde für Aschenputtel.
Ein stilles Grab auf dem Kirchhof unter einem prächtigen Haselbaum, in dessen Gezweig ein weißer Vogel nistet.
Die sterblichen Überreste der leiblichen Mutter und den Wunderbaum, der durch Tränen gewässert wurde.
Einen Ort der Zuflucht, des Trostes und der magischen Wunscherfüllung für das Mädchen.
Den lebenden Trost der Mutter, da diese nur noch über die Natur zu ihrer Tochter spricht.
Im Gezweig des Haselbaums auf dem Grab.
Die magischen Gewänder aus Gold, Silber und Seide, die Aschenputtels Verwandlung ermöglichen.
Prachtvolle, schimmernde Kleider mit dazu passenden, kunstvoll verzierten Schuhen.
Die Hülle der königlichen Würde, die Aschenputtel aus dem Staub der Küche emporhebt.
Auf der pechbestrichenen Treppe des Schlosses verloren.
Der zierliche, goldene Schuh, der keiner anderen Frau im Reich passt und die wahre Braut offenbart.
Ein kleiner, glänzender Schuh aus purem Gold.
Das Beweisstück, das durch die Unmöglichkeit der Fälschung den Hochmut der Schwestern stürzt.
Auf dem Grab der leiblichen Mutter gepflanzt.
Das Band zur Ahnenlinie der Mutter, das durch Aschenputtels Tränen zu einem mächtigen Wunderbaum wächst.
Ein einfacher, kleiner Haselzweig, der später als dichter Baum Schatten spendet.
Das bescheidene Geschenk des Vaters, das sich zum Ursprung aller magischen Hilfe wandelt.
In der rußigen Küche auf dem Tisch der Stiefmutter.
Das Symbol für die willkürliche Mühsal und die unlösbaren Aufgaben, die Aschenputtel behindern sollen.
Eine Schüssel voll guter Linsen, vermengt mit schmutziger Asche und Staub.
Die Nahrung des einfachen Volkes, die zum Werkzeug der Schikane wird.
Im Garten hinter Aschenputtels Elternhaus.
Dient als Aschenputtels Versteck (zusammen mit dem Birnbaum) vor den Nachstellungen des Prinzen am Abend.
Ein hölzernes Taubenhaus oder ein schattiger Birnbaum im Garten.
Der Ort des Zufluchts und der Tarnung des einfachen Lebens vor dem Zugriff der königlichen Macht.
Die gedemütigte und rechtlose Stellung der Küchenmagd, die im Staub arbeiten und schlafen muss.
Das unermüdliche Verrichten der Küchenarbeit und das Dienen der Stiefschwestern.
Ihre Identität als Tochter des Hauses und den Respekt der Stiefmutter.
Der Gehorsam gegenüber dem Vater und der Wunsch nach Frieden in der zerrütteten Familie.
Die Rolle des suchenden Prinzen, der die wahre Besitzerin des Schuhs ermitteln will.
Das Prüfen jedes Mädchens im Lande durch die Passprobe des goldenen Schuhs.
Die Geduld angesichts der Täuschungen der Stiefschwestern und die Hoffnung auf eine ehrliche Braut.
Die Sehnsucht nach der geheimnisvollen Tänzerin, mit der er auf dem Fest getanzt hat.
Die königliche Würde als rechtmäßige Ehefrau des Prinzen und Herrscherin des Reiches.
Die Einigung des Hauses und die rechtmäßige Vertretung der königlichen Familie.
Die Notwendigkeit des Erduldens von Demütigungen und das Dasein an der Herdstelle.
Die Bestätigung der göttlichen und mütterlichen Verheißung durch Treue und Glauben.
Die herrschsüchtige Stiefmutter.
Das Erfüllen unmöglicher Sortieraufgaben im Staub zur Verhinderung von Aschenputtels Teilnahme am Fest.
Das Ausschütten der Linsenschüssel direkt in die Asche unter Androhung von Ausgrenzung.
Die helfenden Tauben lesen die Linsen im Takt fehlerfrei aus und widerlegen die Bosheit der Stiefmutter.
Die göttlichen Tauben als Boten der Gerechtigkeit.
Die unerbittliche Bestrafung des Hochmuts, des Betrugs und der Grausamkeit der Stiefschwestern.
Das Ausbuhlen des Blutes im Schuh und das Aushacken der Augen am Altar der Hochzeit.
Die Stiefschwestern enden gedemütigt und erblindet für ihr ganzes Leben, während Aschenputtel erhöht wird.
Der Haselbaum auf dem Muttergrab und die Vögel.
Das Ablegen des staubigen Arbeitskleides und das Anlegen kostbarer Gewänder für das königliche Fest.
Das Schütteln des Wunderbaums und das Rufen der magischen Vögel am Grab.
Aschenputtel erstrahlt in Gold und Silber und wird am Hofe für eine fremde Königstochter gehalten.
Der einzige Preis des Reiches ist der Königssohn, und der Stand duldet keine Magd an seiner Seite. Der Sitz der Macht sinnt darauf, Aschenputtel in der Herdstelle niederzuhalten und das eigene Blut mit allen Mitteln zur Königin zu erheben: nicht das Recht zählt, nur der Aufstieg. Wo der Fuß nicht passt, soll das Messer ihn passend schneiden. Was als kalte Berechnung beginnt, soll sich im verhüllten Betrug am Goldenen Schuh vollenden.
Das Mädchen besitzt weder Stand noch Macht, nur die Treue zur toten Mutter und die Geduld im Staub. Es sinnt nicht darauf, sich gegen die Stiefmutter aufzulehnen, sondern den Bund mit dem Muttergrab zu halten und der ausgleichenden Natur zu vertrauen, dass sie dem Demütigen sein Recht gebe. Was als frommes Dulden beginnt, reift heimlich zur Krone: jede Träne auf dem Grab und jeder Ruf an die Täubchen ist ein Zug in einem Spiel, das nicht die Magd, sondern der Himmel führt.
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